洛克哲学（一）在线视频

同学们大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们要向大家介绍的是近代的洛克哲学

我们先简单介绍一下

洛克的生平和他的著作情况

洛克是1632年出生在英格兰的南部

在1652年的时候

他从伦敦的威斯特敏斯特中学毕业

后来进入到了牛津大学的基督教会学院学习

1658年他获得硕士学位以后

留校从事研究和教学工作

1667年他被聘为莎夫兹伯里的

家庭医生 家庭教师兼秘书

因为莎夫兹里伯爵当时身患重病

而洛克恰好也学过医

所以为他当了家庭医生 为他治病

当时莎夫兹伯里实际上是

英国辉格党的主要领导人

洛克也就跟随他参加了当时

英国一系列的政治运动和政治活动

同时他也坚持自己的哲学和医学的研究

在1668年他被选为了英国皇家学会的会员

1671年开始写作《人类理解论》

那么这本书是洛克最重要的哲学著作

1683年曾经因为涉嫌刺杀查理二世的阴谋

而只身逃往荷兰

1688年返回英国

并出版《人类理解论》《政府论》

以及《论宽容》等著作

1704年死于哮喘发作 终年72岁

洛克他曾经出版过的重要著作

主要是《人类理解论》

前面我们提到实际上是洛克的主要哲学代表作

在这本著作里

他全面而充分地论证了经验主义的知识论

也就是关于人类知识经验基础的理论

另外他还出版了《政府论》

以及《论宗教宽容》这些著作

这些著作主要体现了洛克的宗教和政治思想

在这里我要向大家介绍的

洛克的主要的哲学观点主要是这样一些

就是他的在认识论上的白板说

用来反对天赋观念论以及

他关于第一性质和第二性质的思想

当然我们还要介绍知识论

也就是洛克的整个知识论思想

以及他的社会政治学说

首先我们来看洛克所给出的白板说

什么叫白板说呢

其实白板说对洛克来说

就是我们人类认识的出发点

我们人类认识的理智本身就如同一块白板一样

在没有接触到经验的时候我们是一无所知的

因而他用白板说的观点来反对

以笛卡尔为代表的天赋观念论

因为对天赋观念论者来说

他们主要论据的就是普遍同意的理论

也就是说他们断言宗教道德数学

和逻辑学家们的

一般的观念和原则是人们普遍同意的

因而这就证明了它们在人们心中是天赋的

对此洛克提出完全截然不同的观点

他认为根本不存在全人类普遍同意的天赋原则

就比如说逻辑中的同一律矛盾律

以及数学中的公理定理等等

连儿童和白痴他们就不可能知道

因而道德的规范和宗教的信条

在不同的时代不同的民族不同的地区

也是各不相同的

可以看出洛克其实是用经验中

我们对这些共同认可的

普遍知识采取一种反对的态度

认为我们不可能先天地获得这些知识

同时洛克还反对天赋观念者们

所提出的另外一种主张

‪这些人认为我们的某些观念与生俱来

也就是反对关于真正与生俱来的思想

天赋观念论的最根本的观念

因为笛卡尔在一封信里曾经这样说

婴儿在母亲的子宫里的时候也就是在自身中

就具有了上帝的观念和一切自明的真理

观念是被天赋的就像痛风在家族中被遗传一样

这被看作是天赋观念论的最重要的思想根据

洛克针对这种所谓的与生俱来的天赋说

也就是关于这种潜存于人们的能力中的说法

他指出如果人们的心灵具有天赋观念

而不能理解它这显然是荒诞的

因为我们说心灵具有某些观念

也就是说它们可以为心灵所理解

或者是说这个观念在理解之中

如果这个在理解中的观念不被理解

那岂不是自相矛盾了吗

所以这里我们能够理解的观念

并不是因为它们在天赋的心灵中

而仅仅是因为我们可以被理解来解释

这些观念之所以存在

显然洛克认为天赋观念论者犯了一个错误

就是把我们在理解中的所存在观念

看作是天赋的观念

而相反洛克认为我们只有理解了它才可能存在

而并不是因为它们先存在我们才理解

我想对洛克来说他要反对的

这种天赋观念论

恰恰为他的整个思想奠定了基础

就是为他的认识论的根据奠定了基础

其实洛克所反对的天赋观念论所要反对的

是天赋观念论的前提

这个理论前提就是关于上帝观念天赋理论

关于上帝观念天赋的说法

对于笛卡尔以及其他的

持有天赋观念论者的说法来说

他们认为上帝的观念至少是天赋的

洛克说怎么会呢

上帝的观念也不是人人都有的

比如说历来就有一些无神论者

以及新近发现的许多民族

他们就没有上帝的观念

即使信仰上帝观念的人

他们对于上帝的观念也各有不同

也不是普遍同意的

所以这也说明上帝的观念也不是天赋的

洛克驳斥上帝观念天赋说也就是通过

对于上帝观念是天赋的这种说法的批评

其实是对于整个天赋观念论的彻底的清算

因为上帝观念的天赋

是最容易被人们理解和接受的

而洛克恰恰用经验的方法驳斥了

这种天赋观念论的思想

洛克在书中这样说

因为他们既然确立了

有天赋原则这样一个教条

他们的门徒们一定不能不把一些原则

当作天赋的而加以接受 这样一来

这些的门徒们其实就废弃了自己的理性和判断

并且不经考察就来轻易信仰那些原则

在这种盲目信仰的情形下

他们的门徒们就更易于受他们的支配

更易于受他们的利用

因而在这里由于这些的门徒们

放弃了自己的理性和判断

他们当然就很轻而易举地接受了天赋的原则

显然洛克在这里是通过一种推理的方式来说明

为什么天赋的观念是不存在的

我想我们可以通过这样的推理

以及洛克对天赋观念的批评

可以更好地理解经验主义是如何

用自己的方式去反驳

理性主义者对天赋观念的思想

其实我们知道洛克所批判的天赋观念

其实不过就是为了解决

我们认识论上的根本问题

就是我们的知识来源问题

因为天赋观念是要说明我们一切的知识

来自于与生俱有的普遍观念

而洛克则认为我们用不到假设天赋观念

我们完全可以用

另外一种方式来说明我们知识的来源

那么他的方式就是白板说

他说人们单凭应用他们的自然的能力

而不用借助于任何天赋的印象就能够

获得他们所拥有的全部的知识

他们没有必要

任何这样一种原始的概念和原则

或者不需要这样一种原始的概念和原则

也可以得到可靠的知识

应当说洛克的这个想法或洛克的说法

本身就暗含了一个前提

什么样的前提

就是我们总是要断定某些东西可能是天赋的

但是洛克说真正作为天赋的东西

它恰恰只是我们的能力而已

而我们的知识却是后天的

这里即使我们没有天赋的观念

我们的知识仍然可以获得普遍的真理性

因为我们的能力是天赋的

因为人们先天地具有某一些接受感觉

形成观念和构成知识的天赋能力

因而我们就可以说明

我们的知识是有可靠的保障

在这里显然洛克是把关于知识来源的说明

替换成了关于天赋能力的说明

我想后来的哲学家他们在评价洛克观点的时候

认为洛克其实是在这里做了一个小小的替换

但是这个替换非常重要

我们后面会看到为什么会重要

因为洛克假定我们的心灵如同一块白板一样

上面原本没有任何的标记

后来经过经验

便在上面印上了痕迹形成了观念和知识

所以对他来说的心灵就是一张白纸

而我们的一切知识呢

它是起源于经验

注意在这里洛克的白板说

其实与亚里斯多德的蜡块说是非常相近的

因为什么

前面我们提到亚里斯多德的时候曾提到

亚里士多德他作为一个经验主义者

也就是他认为我们的一切知识虽然可能

经过我们的逻辑的形式加以构造

但是它的一切的来源却是来自于我们的经验

而蜡块说无非是说我们已有的知识是借助于

我们的心灵先在的潜在的能力

而这些潜在的能力造成了我们后来的知识

这种潜在的能力

注意能力是潜在的

这里潜在的概念其实就是

洛克所说的天赋的观念

能力是天赋的而我们只有把能力看成是天赋的

我们才能够理解为什么我们的知识

为何最后形成我们的观念

因为我们有这个把这知识把经验的知识

最后还原或者归纳为观念的这样一种的能力

在这里我们可以看到经验主义的认识论

它其实并不是完全仅仅满足对感觉经验的追问

其实它是希望通过我们先天具有的

这样一种认识能力

来使得我们可以把经验的内容转化成

我们关于事物的观念

我想知识的构成方式

在洛克那里其实已经表现了它最重要的特点

就是经验主义的认识论以经验为根据

以能力为条件构成整个知识论的基础

这里我们会看到当我们谈到知识起源于经验时

我们也看到从知识到观念的形成

以及从观念进入到经验的过程

经验保证了我们观念的有效性

而知识却构成了一切认识大厦的根据

所以洛克的经验主义认识论给我们提供了

一套观念的知识

我们后面会讲到观念在洛克经验主义哲学中

占据核心的位置

那么如何获得这样的观念

也就是知识如何形成我们的观念

换句话说 我们关于经验对象的理解和认识

如何能够使得我们形成关于它们的观念呢

这恰恰是洛克所要给我们揭示的一个重要问题

在他看来一切外部对象也就是存在于

我们认识之外的对象

向我们提供了一些简单的知觉的观念

而这些简单的知觉观念就是我们的经验本身

而这些观念之中既有外部事物的真实的属性

也有我们强加在外部事物之上那些感性的属性

还有一些是来自于

我们内心的内在的活动和状态

还有由于这些内在的活动和状态

所构成的内省观念

由此从所有这些材料出发

心灵才可能形成各种复杂的观念

在这里其实后面

我们马上就要涉及两个重要的问题

一个就是从简单观念到复杂观念的变化

第二个就是关于我们对事物的两种性质的区分

因而这里其实洛克是要说明

我们所获得的一切知识

就是建立在简单的知觉观念

和简单的反省观念基础之上

但是知识本身却不能还原为这些观念

因而简单的知识构成的方式是知觉的和内省的

一切的观念在洛克看来其实它们都来自于经验

这一点毫无疑问

前面我们反复强调观念是来自于经验

因而经验本身

就是对外事物感觉和内部心理活动的反省

他们在心灵中留下的痕迹其实就是观念

注意观念本身英文是idea

这个观念是洛克哲学中非常重要的概念

也是一个基本的范畴

在这里它是用来表示

心灵所知觉所思想的直接对象材料和基本元素

因为我们的一切知识都是由观念构成的

我们的思想都是由观念构成的

这一点观念都是由观念构成的

这一点来说恰恰表明了洛克是把观念实体化

或者叫实在化了

也就是说其实这里的观念

它并不是我们思想中的概念

它表达了恰恰是我们所能够获得的

关于事物的真实内容的反映形式

因而知识恰恰就是由这样一些反映的形式

也就是观念构成的

在这里我们要给大家介绍

洛克所提出的一个重要的关于事物性质的区分

洛克认为一切事物

都可以把它看成是具有两类性质

一类就是具有广延形状运动等等这样性质

一类就是声色味等等这样的性质

其实关于事物具有两类性质的思想

并不是洛克的独创

因为在他之前包括像笛卡尔

以及包括像Francis培根

其实他们都有类似的说明

一些科学家

也接受了关于物体这两类性质的说明

但是洛克将它们加以发展

他把这个问题分为两个方面

一个是物体本身的性质

另一个方面是物体的性质所引起的心中的观念

而在这里我们会看到关于广延 形状 运动

等等这样一些物质的性质的说明

最后会产生我们关于事物的声色味这些观念

这些观念是我们心中所产生的

注意这个性质是我们关于事物的观念

而这些是事物的性质

或许我们这样来看待两者的关系会更加清楚

就是在洛克看来这两个东西并不是具有

相等的性质或者相等的地位

一个是说这个是决定性的

它们决定了第二性质

他把这个叫做第一性质

而把这个叫做第二性质

而这个第一性质会决定第二性质

而第二性质是受制于第一性质

显然他只是在承认第一性质的基础上

我们可以把他叫做一个真正的唯物论者

但是他认为最重要的我们要考察的是第二性质

他曾经举例来说比如说

一个雪球在我们的心中会产生

白的冷的圆的等等这样的观念

那么我们对这些事物

所产生的观念具有某种能力

因为我们知道这些事物本身

它们其实并不具有白呀冷呀圆这些东西

它们不过是我们关于这个事物

某一种特殊的性质

所产生的观念而已

他说这些观念如果我们有的时候

把它们说成好像是在事物本身当中中一样

那他说我的意思不过是指

物体里面它们有一些

物体里面它们有一些

是我们可以在心中产生这些观念的性质

注意它不过是假定事物中

可能存在这样一些性质

但是它们造成了我们的观念

我们用这些观念来推测

事物本身具有这样的性质

因而我们是因为第二性质

也就是因为我们对事物的

某一些特殊的性质形成的观念

而形成或推导出事物可能具有某种第一的性质

其实洛克的这种区分是很有道理的

因为什么

因为我们知道所谓这里的第一性质不过就是

各物体具有的大小 形状 数目

位置 运动和静止

等等这些状态

因为它们是事物性质的真实反映

因为所有这些东西

它们对事物的存在来说都是根本的是原始的

或者基本的性质

也就是说在任何情况下在任何时候

都可以被物体所具有

是物体不可分的性质

甚至可以说无论我们是否认识到它们

这些性质都在物体之中

就像我们经常说的

它们是不以人的意志为转移的事物的性质

第二种性质其实不过是物体中的一种能力

注意我们要强调这种能力的概念

它是讲我们可以借助于物体各部分的

大小 形状 组织和运动等等

在我们的头脑当中在我们的心中

产生有关颜色声音味道等等这样的感觉

所以我们说感觉到物体的第二性质

其实并不是它们的真正的性质

而不过是第一性质的变形而已

所以这种性质由于它依赖于第一性质的变化

又被叫为附属的性质

所以第二性质不过是一些附属的性质

所谓附属就是依赖于第一性质的变化

因而第二性质的观念就变成了心灵

对物体性质的主观反应

这个时候我们就会发现很有意思的现象

就是关于这两种性质的观念

产生了一个差异

什么差异呢

就是这两种性质虽然它们产生的途径是一样的

也就是它们都是对事物本身性质的了解

但是它们却存在本质区别

因为第一性质是对事物性质的真实反映

因而事物的性质与事物本身它们两者之间

有一个原型和摹本的关系

所谓原型和摹本的关系当然就是指什么

就是指我们能感知到一个对象

是因为这个事物本身的存在

因而我们看到一个对象的时候

比如说这张桌子

我们看到这张桌子的时候

我们看到的是它的大小

我们看到的是构成的它的形状

看到的是形状

因而我们理解一个桌子的大小形状的时候

我们是通过所看到的事物来加以印证的

因而这个桌子本身

构成了关于这个桌子的观念的原型

而我们关于这个桌子的观念

不过是对这个桌子的原型本身的摹本

所以这里存在一个原型和摹本的关系

这是讲的是第一种性质而言的

但是对第二种性质来说

第二种性质的观念尽管也是由物体的运动

刺激感官而来的

然而由于在物体中不存在它们的原型

所以只是心灵对物体性质的主观反映

注意它是一种主观反映

这种主观反映

是由于事物当中虽然存在着第一性质

但是却不存在像颜色声音味道等等第二种性质

因而与之对应的就是

能引起我们产生颜色 声音 味道等

感觉观念的一些能力而已

因而第二种性质给我们提供的

仍然是一种对能力的要求

其实洛克自己是这样来表达这两种观念之间的

区别和相同的

他说它们的原型确实是存在的

比如物体的第一性质的观念和第二性质

它们的原型确实是存在于物体之中的

但是第二性质在我们心中产生的观念

则根本不与第二性质相类同

并没有什么与我们的观念相似的东西

存在于物体本身之中

就此来说我们现代的科学已经向我们揭示了

我们关于事物的颜色 味道

声音 等等这样一些性质的理解

或者这些观念

无非是我们人认识事物之后所形成的一些印象

或者我们所具有的把握对象的能力而已

而观念当中或者说按照洛克来说

这些所有性质在我们称呼物体自身里面

不过是在我们心中产生观念的能力

因而观念中的甜蓝温暖

不过是我们称之为甜蓝或温暖的物体本身

里面的不可见部分的某一部分

大小呀相似以及运动等等这些说明

注意我们还仍然强调这样一点

就是对洛克来说我们形成的一系列观念

虽然都来自于第一性质

但是第二性质的观念都是没有摹本的

所以这就导致了所了解的前面所谈到的

第一性质的观念和第二性质的观念

的最大的差别就是

第二性质的观念是没有原型

因而它也就不成为是摹本

那么由此就出现了两个问题

哪两个问题呢

就是第一性质被认为是第二性质的来源

但是第一性质却不是第二性质的观念来源

那我们究竟如何得到第一性质的观念

并且保障它们与原型是相似的呢

这是第一个问题

也就是第一性质的观念

如何与第一性质本身是相似的

第二个问题就是

究竟如何能够建立起两种性质之间的关系

也就是说在它们两个之间根本没有想象的联系

洛克是要给出关于这两个问题的回答

那么其实洛克的方案本身是用来诉诸于常识的

也就是严守住我们知识的经验和观念的界限

注意知识的经验和观念的界限

确认一切知识来自于经验

但是我们的观念却使得经验得以可能

实际上在这里我们已经看到

刚才提到的两个问题已经为后来的

贝克莱式的唯我论的反驳埋下了伏笔

当然也可以被看作是康德式的

涉及概念与直观先天综合问题的前奏

因为洛克的方案无非就是说明

我们如何用观念来为经验进行更好地解释

我想对这个问题在后面的讨论中

还会不断地得到展开

在这里我们只想说一点

就是区分这两种性质及其观念

它们的意义究竟何在

换句话说我们是否能想象没有颜色的广延呢

或者没有颜色的物体

如果答案是否定的

而且我们认为颜色完全依赖于认识主体的性质

断言第一性质能够它会独立于人而存在

这就变成了一个问题 为什么

因为如果所有的性质都依赖于认识的主体

也就无法谈论客观存在的性质了

因而在第一性质和第二性质的区分上

洛克其实并没有真正的解决问题

最后他要在他的知识论中为我们

提供一个完整的

关于知识构成方式的经验主义原则

好 关于洛克的思想我们今天就介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见