狄德罗哲学在线视频

同学们

大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们要讲的是法国启蒙运动哲学

今天我们要讲狄德罗的哲学

狄德罗是法国启蒙运动中非常重要的哲学家

他的标志性的成果

就是为百科全书来撰写几乎所有的条目

可以说狄德罗是为百科全书战斗的哲学家

通常被看作是百科全书派的精神领袖

他同时也是百科全书的主编和主要的组织者

因而被看作是18世纪法国启蒙哲学的杰出代表

在这里我们简单的给大家介绍一下

百科全书的编辑和出版情况

我们知道其实1746年的时候

有一位出版商准备将

英国人钱伯斯主编的百科全书和

艺术与科学百科词典翻译成法文出版

但是实际上狄德罗发现

当时这本书已经不太适合当时的情况

因而他们提出重新编辑一套

能够体现出人类知识体系

最新科技成就的百科全书

它提出了一个宏大的编写计划

自己亲自担任主编

并且邀请了当时在科学界已经久负盛名的

青年的数学家达朗贝尔担任副主编

当时有一大批著名的学者聚集在狄德罗的周围

撰稿人曾经达到160人之多

那么狄德罗本人

一共为百科全书撰写了1139个词条

内容涉及到哲学 文学 道德 语言

和科技等等内容

当然其中最为困难的是

关于工艺和技术方面的词条

狄德罗为百科全书的编写奋斗了27个春秋

百科全书的编写过程

也是和专制的封建制度和宗教偏见斗争的过程

1750年

狄德罗发表了百科全书的发刊词

1751年的7月1日第一卷正式出版

全书名为《百科全书科学艺术和技艺详解词典》

该书一问世

就立即遭到了各种反动势力的攻击和围剿

在1752年百科全书第二卷出版

国民议会便下令禁止该书的发行

并要求没收原书的书稿

出于来自外部的压力呢

达朗贝尔还辞去了百科全书副主编的职务

在这种极端困难的条件下

狄德罗独立完成了全书的编写工作

并且在1765年终于完成了全书的后十卷

1766年出版商勒布勒东

因为秘密的出版百科全书而被当局抓进了监狱

狄德罗还以出版插图版11卷为掩护

而将十卷的词典正文

全部的送至地下的印刷厂进行印刷

1772年狄德罗主编的百科全书全部出齐

光文字部分就有17卷

插图版11卷

共计28卷

1773年后来又经过孔德赛跟哈勒

增加了补遗的五卷和索引的两卷

一共35卷在1780年全部出齐

百科全书在欧洲产生了巨大的反响

由于征订者众多

书价甚至被提出每一卷达到了980利弗尔

这个980利弗尔是相当昂贵的

相当于当时一个中产阶级几个月的生活费

但是每一次的印刷术都超过了4000多册

一直到1782年止

虽然有八次再版

仍然满足不了当时的需要

其实在这里我们可以看到

其实百科全书不是一般性的工具书

而是反对专制制度和宗教狂热

倡导理性和启迪思想的武器

是一项由一个文学家艺术家的社会集体

承担着启蒙的事业

应当说所有的承担者

由于是对于人类的总体利益

和彼此友善的情感结为一体

应当说他们都是真正的人道主义者

而狄德罗本人也因此呢被称之为

替现代人盗火的真正的普罗米修斯

也被戴上了所谓启蒙时代的苏格拉底的桂冠

所以在这里呢

我们想给大家介绍的是狄德罗的哲学思想

也就是狄德罗作为一个唯物主义的哲学家

以及他反宗教的自然神论和启蒙运动的思想者

作为一个唯物主义的哲学家

其实狄德罗通常被看作是

代表了18世纪法国唯物主义哲学的最高水平

在狄德罗哲学选集当中

我们会读到狄德罗试图超越

当时占主导地位的机械论

尽力地勾画出物质世界的普遍联系和自身运动

反对用孤立静止片面的观点来看待世界

应当说作为德国古典哲学中的

唯心主义的辩证法和马克思的唯物辩证法的诞生

提供了直接的思想来源

那么狄德罗在唯物主义观上

他主要坚持的是唯物主义的一言论

提出关于世界的统一性在于物质性的思想

并且认为呢这样的物质呢实际上是相互联系的

各种事物跟现象不可能孤立存在

他认为自然界从来就不会产生单独的事件

自然界应当被看作是一个整体

如果现象本身不是互相联系的

就不会有哲学的产生

所以狄德罗以这样的方式来证明

世界存在的统一性

前面讲到整个法国启蒙运动思想

其实它们都受到了经验主义传统的影响

尤其是英国的洛克思想的影响

狄德罗同样如此

他也坚持着以洛克为开导的

这样一种唯物主义的观点和经验主义的观点

同时又坚持一种

辩证的看待世界普遍联系的思想

狄德罗认为运动跟物质本身是不可分割的

因为物体本身呢就具有运动的能力

在这里呢它还吸收了莱布尼茨单子论当中

关于每一个单子本身都是一种活动的力量

也就是单子可以自动生成的这样的思想

认为物质的分子本身

是一种具有相互作用的活动力

由此它克服了传统的机械的唯物主义的局限性

而将唯物主义提高到一个真的新的水平

那么其实在认识论上

跟方法论上狄德罗继承和发展的是

英国哲学家培根和洛克的经验论

前面我们在说整个法国的启蒙运动思想家

他们大多数都是以经验论为自己的哲学根据的

这一点在狄德罗的思想当中坚持的特别的坚决

他认为感官是观念的来源

感觉是对外部世界反映的最终的结果

因而他反对贝克莱的感觉的唯心主义

他强调外部的作用

就是外部对象作用于感观的

才能使我们形成了感觉记忆和理智等等

这样的一种注意

在我们心灵当中形成了观念

而观念之间呢又是相互联系的

在一个观念可以唤醒另一个观念的基础上

形成了人们的认识和思维活动

可以说狄德罗强调外部感觉和内部感觉

作为我们观念的来源

就在于强调认识的先决条件

是承认客观世界的存在和对我们所产生的作用

他自己曾这样来描述我们的感官

是如何接受外部世界的影响

他说我们

其实就是富有感受性和记忆的一种乐器

我们的感官其实就是键盘

我们周围的自然在弹奏这个键盘

他自己也常常弹自己

按照我们的判断

这就是一架以你我具有同样结构的钢琴中

所发生的一切

对他把自我看作是一架机器

什么机器 钢琴

就是他认为人们之所以能够反映外部的世界

是因为人可以弹奏这个钢琴

狄德罗由此就反对

贝克莱关于这个一切的感官

否认贝克莱的思想

贝克莱否认说感觉是外部世界作用的结果

狄德罗说你这样的做法或者说

否认感觉是外部作用的结果的思想

恰恰类似于一架发疯的钢琴

因为他不要人来弹奏

自己就会演奏

他说在一个发疯的时刻

有感觉的钢琴

曾以为自己曾是世界上存在的唯一的钢琴

宇宙的全部和谐都发生在身上

所以狄德罗认为认识不可能是主观自身的

钢琴没有人弹是不会自己响的

所以认识只能够是对客观世界的反映

狄德罗这个思想

其实往往被看作是唯物主义对唯心主义

反驳的一个重要案例

因为在唯心主义哲学家看来

他们只意识到自己的存在

以及那些在他们自己的内部相继出现的感觉

而不承认别的东西

这种狂妄的体系

只有瞎子那里才能够产生的出来

这是狄德罗的说法

他说这种体系说来真是人心和哲学的耻辱

虽然荒谬绝伦

可是却又最难驳斥掉

他认为这样的体系

就出现在贝克莱哲学的三篇对话之中

我们知道其实贝克莱的思想

跟狄德罗的哲学都来自于洛克

因为他们都承认感觉经验是我们认识的来源

不过他们之间的最重要的区分是在于

关于感觉经验是否是作用于

是否是对于客观物质世界的反映

在这个问题上他们做出了不同的回答

也就是说感觉经验是否是对外部世界的反应

如果是就是狄德罗的唯物主义

如果说不是就是贝克莱的唯心主义

显然虽然他们都来自于洛克

但是他们却得出了不同的结论

我们可以看出

虽然经验主义者

他们可以带来自己对认识的基本的结果

但是他们对观念的产生都给出了相同的来源

但是他们会得出完全不同的哲学结论

狄德罗他赞同培根关于哲学家既不应该是蚂蚁

也不应该是蜘蛛这个观点

他认为的确哲学家应当是蜜蜂

因为只有蜜蜂才能够真正酿造出人类的知识

就是完全可以根据外部的世界的

所作用于我们感官的结果而形成我们的认识

当然狄德罗比培根更进了一步

因为他提出了观察思考和实验这三者的结合

才使得我们真正的获得知识

也就是这三种方法结合起来

才能形成正确的认识

因而他说对自然的观察思考和实验

在这里观察是在于收集事实

而思考的只是把它们结合起来

实验呢则是来证实我们组合的结果

因而这三者通过观察思考和实验

而最后形成正确的知识

可以看出其实狄德罗的思想更符合科学的方法

换句话说它更加强调的是

如何把实验作为最后的认识验证的根据

我想这恰恰是狄德罗

高于所有他们同时代哲学家的深刻之处

当然狄德罗不仅在认识论上

提出了一套唯物主义的反映论的观点

他在宗教的思想上要反对的是什么

反对的是宗教的一切

所谓的对有神论

或者说对于无神论的一些批判

注意的确狄德罗不仅反对有神论

其实它同样也反对无神论

他反对无神论的原因是认为

其实无神论同样也不利于我们对世界的理解

因而他提出什么

提出了一种自然神论

所以作为自然神论

狄德罗在这一点上

其实更类似于我们前面所不断地强调的

像伏尔泰的观点

以及甚至可以把它追溯到斯宾诺莎的观点

因为在他看来

其实我们所认识的所谓的上帝的观点

虽然我们可能说迷信比无神论对上帝更有害

因而只有这个时候我们可以看出自然神论者

同时可以和无神论者相对抗

为什么

因为他说我们不可能成为一个完全的无神论者

因为无神论恰恰意味着

我们不承认所有外部世界有神造之物的存在

而对自然的认识本身

正会使得我们接受这样的自然神论

因为什么

因为我们可以了解一个任何有道德的人

按照他这个说法

一切有道德的人或者怀疑论者

我们应当有一种理由

什么理由呢

就是我们要相信有一个上帝的存在

相信有灵魂不死和它的后果

因而在这里面如果你连这都不承认的话

在狄德罗看来

我们没法为我们自然事物的存在寻找它的根据

因为无神论也好怀疑论也好

他们其实都在反对着那些

上帝存在或者说自然界存在的某种根据

所以在这里他反对无神论

或者反对怀疑论等等这样的观点

他们都是为了说明

世界的存在本身是有其自身的根据

他反对怀疑论给出了一个很有意思的理由

来说明什么叫做怀疑论

其实他说怀疑论本身虽然是一个

我们通常解释的哲学家

他怀疑过他所相信的一切的东西

而相信他的理性和感觉的合法应用

可以给他指明为真的东西

但是在这里我们会发现很有意思的现象

就是怀疑论者

在反对这样的东西的时候

或者在反对他所相信的一切

他所相信的东西的时候

他仍然有一个东西是可以相信的

就是理性和感觉的结合

因而它比无神论多了这个理由

刚才我们讲的这个理由其实就是感觉和理性

当然我们要会说

对于怀疑论者来说

他所能够给我们提供的这样一个思想

最终是要为了满足我们对世界的理解

因而一切理解的方式

都能够帮助我们可以推出世界的存在

同时也可以帮助我们推出上帝的存在

怀疑可以是第一步

但它并不是最后的一步

所以怀疑只是我们走向真理的第一步

但它不是最后的终点

所以我们需要来保证我们的事物的认识的过程

是需要经过前面我们讲到的

在认识论里面它所提供的从观察到思考

最后到实验的过程

而实验恰恰是最后一步

应当说狄德罗作为启蒙运动的思想者

他特别强调就是对真理的追求

胜过对真理的占有

他甚至说了这样的话

一个诡辩就不能够比一个可靠的证明

更深刻的打动我吗

当我被迫的同意把假的当作真的

而不真的当做假的来加以抛弃的时候

如果我是无辜的弄错了

我又怕到什么呢

所以在这里对真理的追求讲的是什么

讲的就是不断地追问

这个时候我们可能采用各种不同的方式

来追求真理

而不是满足我们对真理本身的占有

其实他还强调

我们如何能够实现所谓在理论上的证明

他说理论上的证明可以胜过所谓的事实

为什么

因为仅仅一个理论证明

他说也比50件事实更能打动我

这里理论上证明其实就是我的判断力

因为我对我的判断比我的眼睛更加靠得住

狄德罗强调这样一种观点

其实无非是要说明

我们不要被那种所谓的宗教宣传

给出的任何的事实所迷惑

我们需要做的是我们要揭示一切真理

恰恰是通过我们的推理来完成的

通过我们理论上的证明来完成的

而不是通过所谓的事实来完成的

那么第三个

它所揭示的观点

是说理性的权威可以胜过感性的证据

在这里理性的权威恰恰是指我们

可以通过推理的方式

前面讲到理论的证明方式

形成了理论的权威的特点

也就是我们通过理论的论证来说明

如果感觉的证据跟理性的权威相冲突的话

我们应该坚持什么

因为坚持理性

这理性的权威叫什么

叫逻辑

可以说就是在法国启蒙思想当中

唯一特别的重视我们以逻辑为理性标志的

这样一种哲学家

或许通过以上的说明

我们可以感受到

狄德罗所给出的关于整个哲学的思想的方法

其实就是通过唯物的方法

也就是通过唯物主义的世界观

来揭示人类认识活动的一种辩证关系

由此来说明我们理性也就是通过逻辑

来给出的事实的证明方式

这或许揭示了狄德罗思想能够被看作是

整个18世纪法国哲学的最高峰的主要根据

好

关于狄德罗的哲学

我们就介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见