当前课程知识点：中国古代史通论 > 第五章 魏晋南北朝隋唐时期 > 五、唐宋变革论 > 唐宋变革论
大家好
我们继续学习中国古代史通论课程
本次讲述内容是第五章
魏晋南北朝隋唐时期的第五个问题
唐宋变革论
这是一个近年来比较热门的理论
也是有争论的一个问题
我们要讲述三个方面
第一就是为什么要对历史进行分期
第二是唐宋变革论提出及论战
第三个问题
是我们对唐宋历史变迁
应该有怎么样一个认识
首先讲第一个问题
为何要对历史进行分期
唐宋变革论其实是一种
对历史进行分期的理论
就是把历史分成若干个时期
我们为什么要对历史进行分期
就是因为通过对历史分期
我们可以揭示历史不同时期的
质的分别 质的不同
这是一种历史研究的重要方法
这是所有进行历史研究和学习同学
应该要掌握的方法
因为我们如果不对历史进行分期
连续发展的历史
就会变成无数碎片化的存在
就是不连续的一个个原子般的存在
如果是这样的话
我们就不可能对历史进行正确理解
无法充分理解 或者认识不准确
因此 对连续发展的历史进行分期
有利于我们把握历史发展的线索
总结不同时期的特征
唐宋变革论就是这样一种
对历史进行分期的理论
唐宋变革论的提出和论战
首先 我们要讲
唐宋变革论是怎么提出的
这是一个源起于日本的一个理论
并且在几十年的学术发展过程中
分成了两派
一派是京都学派
一派是东京学派
京都学派是最早形成的
就是以内藤湖南为代表的
京都学派
最早提出唐宋变革论
他们认为
唐宋之际是中国古代
由贵族政治时代
向君主独裁政治时代的转变
唐中叶以前相当于贵族政治时代
而宋代则相当于西洋的
所谓文艺复兴时期
东京学派在一些方面
是赞同京都学派的主张
但是他们指出
魏晋大地主所有制的劳动者
主要是奴隶
唐代均田民则是具有国家的
半奴隶性质
唐宋之际是东亚古代走向终结期
奴隶自走向终结
封建社会逐渐巩固的一个时期
提出唐宋变革论最早的学者
京都学派的内藤湖南
1922年内藤湖南发表了
《概括的唐宋时代观》这篇论文
提出了唐宋变革论
他认为 中国的唐朝和宋朝
在社会性质方面有着显著的差异
唐代是中世的结束
而宋代是近世的开始
所谓的中世就是中古时代
所谓的近世就是世界近代
期间也包含了
从唐末到五代的一段过渡时期
在这样一个论述中
内藤湖南是比较重视
商业的兴起和所谓平民阶层兴起
内藤湖南的这样一个论述
就形成了唐宋变革论的一个主体
正如当代学者指出的是
内藤湖南提出的唐宋变革论
是近代历史日本
所谓“东洋史学”兴起
背景下所出现的 所形成的
所谓的东洋史学
是日俄战争的胜利
刺激了日本的扩张野心
以中国为中心的史学研究
才逐渐兴起
我们客观地说
这实际上是一种
知己知彼 百战不殆的一种现象
换句话说
是日本侵略中国进行的一种准备
内藤湖南还提出了所谓
“亚洲文明中心漂移说”
也就是说
亚洲文明中心是从中国飘到日本的
日本有担负振兴中亚的历史使命
这样一种理论 我们不好说主观上
至少客观上是为日本侵华服务的
内藤湖南还多次到中国东北活动
曾经作为日本驻华大使的顾问
所以 他的观点不仅是一个学术观点
还蕴含着政治意图
这一点我们是要加以分辨
在内藤湖南之后
著名学者宫崎市定全面阐释了
唐宋变革论
他的很多观点和内藤的观点
结合在一起
被国外学者称为
“内藤-宫崎假说”
宫崎市定先生的一部代表作是
《九品官人法研究―科举前史》
这部著作已经译成中文
大家可以找来读一读
在这部著作中
宫崎市定先指出说
这个时代的选举制和官僚制
始终贯穿着贵族制
也就是说
从魏晋南北朝到唐代
经济基础是地方豪族的
生活据点的大庄园式农村
在政治上则贯穿着贵族制
这样的 宫崎市定
就从社会经济和制度上
把内藤湖南的中世说
把它全面化具体化了
这是“内藤-宫崎假说”的主要内容
东京学派部分赞同
京都学派的观点
但是在很多方面又提出了不同意见
所谓东京学派
是基于1937年一些东京学者
组建了历史学研究会
在二战以后
这个学会又重新被组织起来了
因此 东京学派又被称为历研派
就是历史研究会派
代表人物有仁井田� 有西岛定生
有堀敏一等学者
他们比较受马克思主义史学的影响
运用经济基础基础上层建筑的理论
来分析了中国历史分期问题
主张唐宋变革不是由古代向近代
也就是由封建社会向资本主义过渡
而主张是什么
主张是从奴隶制向封建制的过渡
他们认为
宋元明清依然延续着
中国的封建社会
直到被西方的入侵所打断
这是东京学派的形成及其相关观点
东京学派和京都学派
或者说京都学派和历研派
在理论方面有些共识的
也就是唐宋发生过变革
这个变革是什么
最显著的一个变动
就是门阀贵族政治的没落
和科举官僚的兴起
这是京都学派和东京学派的共同点
他们都认为
随着魏晋南被朝门阀制度的发展
到隋唐慢慢衰弱
到宋代就进入了科举官僚时代
或者叫做君主官僚制时代
在经济发展方面
两个学派都注意到了
大土地耕作形态的发达
注意到了中国这样一种生产方式
由部曲制向雇佣制 向佃户制过渡
这个他们都认为
随着唐帝国的崩溃瓦解
周边民族走上了自立的道路
京都学派和历研派的主要区别之一
就是对于历史具体的分期不一样
京都学派为中国的古代包括
商 西周 春秋战国到秦汉时期
而从三国两晋南北朝到隋唐
则属于中国的中古时期 中世
自宋代以后则属于近世
在这个时间方面
和西方欧洲历史就连在一起了
欧洲历史发展
也是差不多这样一个时间段的
而历研派也就是东京学派则认为
从殷商 西周 春秋战国到秦汉
一直到魏晋南北朝隋唐
都属于中国的古代
而宋元明清则属于中国的所谓近世
在近代鸦片战争以后
则属于中国的近代历史
这就是在时间断代方面
两个学派还是有争论 有分歧
最关键是对于宋元明清
社会性质的判断
刚才讲到
京都学派认为
这是像西方一样进入近代化了
进入近世
而立言派 也就是东京学派则认为
还处于古代 处于封建时期
对于唐宋变革论
自改革开放以后
中国内地的学者予以关注
相关研究成果也很多
这里推荐一些论文
诸位可以拿来读一读
认真学习一下
包括了张泽咸著的
《唐宋变革论若干问题的质疑》
这篇论文发表在
《中国唐史学会论文集》
三秦出版社1989年出版的
漆侠先生的
唐宋之际社会经济关系的变革
及其对文化思想领域所产生的影响
这篇论文发表在《中国经济史研究》
2000年第1期
第三篇推荐论文是张广达的
《内藤湖南的唐宋变革说及影响》
这篇论文发表在《唐研究》
2005年第11卷
第四篇论文是柳立言的
《何谓“唐宋变革”》
发表在《中华文史论丛》
2006年第1辑
最后一篇论文是李华瑞先生著的
《“唐宋变革论”的由来与发展》
发表在《河北学刊》
2011年的第4 第5期
这些论文集中阐释这个观点
就是唐宋时期
的确是发生过巨大变革的
不论是政治 经济 文化
还是内外关系都发生了很大变革
但这种变革的力度
是说到了社会性质改变程度
国内学者多数认为
还没有达到这样一种程度
也就是唐宋时期在社会性质上
并没有发生根本性的变化
而只是发生一些量的变化
但是这个量变过程中
局部又出现一些质变
局部质变使得两个王朝
显示了某些阶段性的特点
这是国内学者主要观点
换句话说
他们的观点
和日本的东京学派
也就是历研派比较相近
和京都派不太一样
对唐宋历史变革的认识和研究
无疑是我们认识中国古代历史
整个发展线索的关键之所在
我们应该找寻相关史料
进行认真的思考 得出自己的结论
本次课程就到这里 谢谢大家
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