当前课程知识点：解读西夏 > 第八讲 我国最早的活字印本 > 第五节 西夏刻印业的繁荣发展 > 第五节 西夏刻印业繁荣发展
通过前几节课的讲授
我们知道活字印刷
在西夏得到了广泛的应用
不仅如此
西夏还大力发展雕版技术
早在上世纪初
俄罗斯探险家科兹洛夫
就在内蒙古黑水城发现了6件雕版
1990年
宁夏贺兰县宏佛塔天宫中
发现了2000多块西夏文木雕版
活字印刷和雕版印刷的推广
使文献刻印成为一种产业
在西夏不断发展、繁荣
夏崇宗正德六年（公元1132年）
出版的字书《音同》跋文中
记载了一个西夏官方机构
刻字司
文中说
今番文字者
乃为祖帝朝搜寻
为欲使繁盛
遂设刻字司
以番学士等为头监
雕版流行于世
这段话的意思是
为了推广番文字
也就是西夏文
官方设立了专门的刻字机构
由西夏人管理
希望通过刻字印书的方式
让更多的人认识西夏文
学习西夏文
雕版印刷因此广泛流传
从这段记载中我们知道
虽然刻字司设置的最初目的
是推广西夏文
但其结果是
印刷了大量的雕版文献
促进了西夏刻印业的发展
西夏文写本
《胜慧到彼岸要门教学现前解庄严论诠偈》
的题款上记录了
管理活字印刷的官员和机构
汉文翻译过来是这样的
御前注补印活字都案头监
出家功德司承旨云智有
御前注补印活字都案头监
工院正王忠敬
可能有同学已经发现了
佛经是一件抄本
但题款中两次提到
印活字
也就是印本
两者似乎有矛盾
这是因为它抄写的原版是活字印本
文中的两个人名云智有和王忠敬
他们的职务相同
都是御前注补
印活字都案头监
云智有是管理活字印刷的僧人
王忠敬是管理活字印刷的工院大人
工院应该是
负责活字印刷的职能部门
刚才我们说到的是
官方机构对西夏刻印业的影响
除此之外
一批具有刻印技能的匠人
和组织者对西夏刻印水平的提高
也起到了积极的推动作用
西夏乾祐十二年刻印的《类林》
版心中记有玉信
息天、善宝、慧敢、时德明
宝四等刻工的姓名
宝四等刻工的姓名
《诗歌集》卷末题款
也记有味奴文茂
骨勒善源等刻工的姓名
这些刻工有的是汉人
有的是党项人
为西夏雕版刻印的发展作出了贡献
与雕版印刷不同的是
活字印本多记印刷者的姓名
比如西夏文
《三代相照言集文》
题款中有
活字新印者陈集金
《德行集》题款中有
印校发起者番大学院学正学士节亲文高
《吉祥遍至口和本续之干文》
题款中有
印本勾管为者沙门释子高法慧
这是因为活字并非一人所写
所刻
拣字、印刷更加费时
费力，印者
印校发起者以及印本勾管
是整个印刷过程中的组织者
在活字印本中的责任更大
所以记录在题款中
除了刚才我们提到的两方面原因
西夏的最高统治者重视儒学
崇尚佛教
他们在刊印佛教经典的同时
大量印刷佛经
满足了自身及民众在文化教育
宗教信仰等方面的需求
促进西夏刻印文献的数量大幅增加
规模不断扩大
西夏崇宗天祐民安五年（公元1094年）
印施《大乘圣无量寿经》一万卷
西夏乾祐十五年（公元1184年）
仁宗在本命年施印
《佛说大乘三归依经》
五万一千余卷
五万一千余卷
乾祐二十年（公元1189年）
夏仁宗在大度民寺作大法会时
施散番汉印本佛经25万卷
在刻印数量增加
规模扩大的同时
西夏刻印水平也有了显著的提升
到西夏中晚期
活字印刷已趋于成熟
比如《三代相照言集文》
《德行集》
采用了大小不同的活字
类似于我们现在的字号
有的页码还出现了阶段符号“。”
西夏文
汉文双语辞书
《番汉合时掌中珠》
的空白处插有各种小图案作为装饰
正如图中我们看到的菱形
花饰等
这些装饰不仅出现在通俗读物中
在国家法典
《天盛改旧新定律令》
中有插图花饰多达十几种
图画刻板技术
是衡量印刻水平的重要指标之一
西夏刻本佛经的扉页上经常刻有版画
图文并茂
如西夏文刻本
《现在贤劫千佛名经》
卷首的《西夏译经图》
是木刻版画中的精品
构图精巧
人物生动
对雕版刻图
绘画才能有很高的要求
代表了西夏精湛的刻印水平
自上世纪初
俄罗斯在西夏故地
发现了大量的文物文献之后
英国、中国也公布了
数量众多的文献
西夏学迎来了发展的春天
在这些文献中印本占相当的比例
刻印业的蓬勃发展
是西夏文献大量留存的原因之一
至此
第八讲的全部内容已经讲授完毕
我们共同学习了
西夏活字印本的发现
判定、使用
以及西夏刻印业的发展
希望同学们能够通过这些内容
对西夏印刷有更多的认识
谢谢大家
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-第一节 唐代边疆形势与党项第一次大迁徙--作业
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