6.3 禅境——无我无相在线视频

同学们

这一讲我们来讲禅境

无我无相的禅境

唐代诗人们在终南山中

参透禅的空性之后

对世间万物进行重新审视

以“缘起性空”论来说

世界上的一切都是由因缘和合

而呈现的

缘聚则物有

缘散则物化为万物

这一佛学理论

对诗人的人生处理方式

以及文学的创作影响极为深远

首先我们来谈“无生”

从人生的处理方式来说

诗人不再执着于物质的拥有

不再执着于多少的得失

不再执着于人世的进退

而将那种不生不灭 不垢不净

不增不减的“无生观”

融合在自己的人生哲学当中

将这种处理人生的方式

运用到诗文创作中

就是在诗中去寻找

“无我无相”的禅境

《金刚经》中就说

无我相 无人相

无众生相 无寿者相

眼前所见到的物

就如同镜中像 水中月一般

因而不会执着于物质的表相

如诗偈所说

一切有为法 如梦幻泡影

如露亦如电 应作如是观

当天地自然 万物宇宙的规律

是缘起性空的

是不生不灭的

不会因为任何人增一物

也不会因为任何事而减一物

人即使在百年之后化为尘土

也是以另一种方式而存在

于是

诗人可以忘却世间万物的表相

甚至可以忘却

作为物质存在的“我”

而去追求一种无我无相的禅境

唐代的时候

长安城东刚刚沦陷

钱起和薛员外 王补阙

一同在日落后来到终南山

投靠佛寺寄居

诗人白天经历了长安城的动荡

晚上来到山中

看到日昃石门里 松声山寺寒

香云空静影 定水无惊湍

看到了清钟扬虚谷 微月深重峦

看到这里

他顿时舒放了紧张的心情

他来到河边洗足解尘缨

在俯仰之间忽觉天地宽

回想此时动荡的长安城

他感叹

噫我朝露世 翻浮与波澜

他还说

行运遘忧患 何缘亲盘桓

在山内和山外强烈的对比之下

钱起想到了世间一切万物

都是无生无相的

此时动乱的长安城

也只是如同镜中像一般

不应执着不放

于是他内心澄空

发出了这样一种感慨

他说 庶将镜中象 尽作无生观

第二 我们来谈一谈“无名”

在唐代

终南山有两个峪口存诗比较多

都有佛教的氛围

一个是以王维为代表的辋峪

另一个是以众多诗人

共同吟唱的紫阁峪

在紫阁峪当中

寄居着无名姓的新罗僧人

顾非熊在这样的情形下

去形容新罗头陀僧

他说 身心相外尽 鬓发定中生

紫阁人来礼 无名便是名

他不仅夸赞新罗僧人身心相外尽

而且对僧人的无名姓作为评价

他说无名便是名

这一句有两种理解

一个是说这位僧人以无名为名

另一个方面就是说

这位僧人因无名姓而有名气

关于“无名”

杜牧诗中也有阐释

他说休公都不知名姓

始觉禅门气味长

终南山这位僧人

不关心世俗的名姓

由此杜牧感到更深层的禅味

在当时人们喜好“无名”

源于《金刚经》

《金刚经》中有话说

佛说微尘众 即非微尘众

是名微尘众 世尊

如来所说三千大千世界

即非世界 是名世界

既然无我相 无人相

无众生相 无寿者相

那么连姓名也是可以没有的

名字仅仅只是一个代号

只有剥离了代号

才能去脱离表相看清真实

因而无名便是名

由于不知名姓

才始觉禅门气味长

由此可见

对无名的思考也是对禅境的探寻

对诗境如何探寻呢

诗人们将无我无相的禅境

融入到诗歌的创作当中

诱发了对诗境的探寻

于是在诗歌当中

呈现出“无我之境”

即使有些诗是“有我之境”

然其中之“我”

也是与自然合而为一的“我”

终南山的诗

有很大一部分描写自然界

物象的独立 圆满 自足

没有审美主体的出现

属于“无我之境”

无我之境 以物观物

故不知何者为我 何者为物

这是王国维

在《人间词话》当中说的

正如叶维廉所说

他说这是以自然自身构作方式

去构作自然

以自然自身呈现的方式

去呈现自然

在众多禅诵诗人当中

王维以“无我之境”表达

最为上乘

他谈道

木末芙蓉花 山中发红萼

涧户寂无人 纷纷开且落

山中的芙蓉花

以自然的状态花开绚烂

又以自然的状态花落缤纷

这一切都不受人为干扰

王维写出山中芙蓉花的

自在生灭的状态

流露出物我两忘的禅境

诗文破除了对审美主体

“我”的执着

丝毫看不到“我”的存在

其实诗人已经将情思和外物

融而为一了

明代的胡应麟说

读之身世两忘 万念俱寂

他认为这首诗入禅境了

即使是有我之境

体现的也是与自然

合而为一的“我”

有诗证

中岁颇好道 晚家南山陲

兴来每独往 胜事空自知

行到水穷处 坐看云起时

偶然值林叟 谈笑无还期

诗人写无心 写独往 写偶然

虽然有一个“我”兴之所至

每每独步

又和林叟谈笑

甚至于行至水穷处 坐看云起时

然而这里的“我”

对于一切法相不取不舍

透露出一片无所求的恬淡禅境

这个时候诗人已经将“我”

融入到了山水自然当中

这里的“我”

从某种意义上来说

也是“无我”

在艺术上

诗人是如何去表达无我无相的呢

无我无相的禅境融合在诗文当中

用艺术的方式去呈现出来

这就使得诗文在色彩上

追求有冷色调的白和青

在意象上常常用云 雪 霜 暮

在感受上常常用寒

甚至诗文中所写的人

大多也是没有了烟火气

泉声咽危石 日色冷青松

远县分诸郭 孤村起白烟

崖口悬瀑布 半空白皑皑

这些诗句都是在色彩上

用了白和青

给人一种心神安宁的意味

还有心将流水同清净

身与浮云无是非

马戴的闲想白云外 了然清净僧

用云去创造了

一片清净无染的世界

而王维的行至水穷处 坐看云起时

这里云卷云舒

正和禅宗讲求的

去来自由 无滞无碍

有异曲同工之妙

返照乱流明 寒空千嶂净

日昃石门里 松声山寺寒

泠泠满虚壑 杳杳出寒云

天籁疑难辨 霜钟谁可分

还有唯有吾师达真理

坐看霜树老云间等等

这一系列的诗句

渲染出一片

既寒冷又无烟火气的山色

再比如涧苔侵客屦 山雪入禅衣

遥思山雪深一丈

时有仙人来打门

还有上方下方雪中路

白云流水如闲步

这一系列的诗句

给人视觉上

一片大地白茫茫真干净之感

无论是白 青 云 雪

还是霜 暮 寒

这些意象都偏重去写无

色彩上的无 烟火气的无

温度上的无

这都是无我无相的禅境

在艺术上的表达

这节课就到此结束 谢谢大家