6.6 禅心——自然真如在线视频

同学们

这一讲我们来看一下禅心

自然真如的禅心

冯友兰先生曾经说过

人生有四种境界

自然境界 功利境界

道德境界以及天地境界

自然境界就像动物一般

不自觉地顺着本能

和社会风俗前行

天地境界

是将自己看成宇宙的一员

洞悉天地

同样追求自然

与自然的境界不同

天地境界追求的是高层次的自然

动植物都有自然属性

而人还有社会属性

处于自然境界和天地境界

不会痛苦

痛苦往往源于中间两个境界

功利境界和道德境界

这属于人的社会属性

无论是哲学还是宗教

如果教人摆脱痛苦

往往就是将人引导

向天地境界方向

这一点庄子哲学和佛教是相通的

庄子哲学强调“物化”

追求人和自然的万物融而为一

并且以最自然的方式生活

《庄子・齐物论》中就谈道

天地与我并生

而万物与我为一

人是宇宙的一员

要顺应自然

免除物我之别

而融于天地万物之间

他提出了乌托邦式的生活

在《庄子》中他说

同与禽兽居 族与万物并

恶乎知君子小人哉

同乎无知 其德不离

同乎无欲 是谓朴素

朴素而民性得矣

从另一方面来说

自我与天地融而为一

使自己物化

便能体悟到自然之乐

庄子一觉醒来

分不清是庄周化蝶还是蝶化庄周

他也能看到鱼之乐

惠子问他

子非鱼 安知鱼之乐

庄子回答道

子非我 安知我不知鱼之乐

庄子将自己物化为鱼

鱼之乐其实就是己之乐

他打破生死 物我的界限

用最自然的方式生存

则无往而不乐

与庄子的哲学相似

佛教强调去“我”

这是最为究竟的涅�境界

也是将自我融入到宇宙中去

探索世界的本来面目

人有生老病死

如何去摆脱痛苦

进入到不生不灭的涅�境界呢

这是佛法的终极关怀

佛法认为

要了解宇宙的真相而摆脱痛苦

一定要去除“我执”

“我执”就是对“我”的执着

包括肉体的“我”

和精神上的“我”

一方面

人的情绪有很大的程度上

来源于执着内心的“我”

如果没有“我”

也就没有情绪的载体

也就增添了几分清净

另一方面

“我”的存在如障目的树叶

一叶障目 不见宇宙

如果去除了“我执”

就能看到真实的宇宙

还世界以本来面目

因此开悟的人

行亦禅 坐亦禅

语默动静体安然

将自我融入到宇宙当中

和天地精神往来

静看事物的成 住 坏 空

生命的生 老 病 死

自然的春 秋 雨 雪

看到这些

心念不动且自得其乐

于是就有了一份

行至水穷处 坐看云起时的淡定

佛教的天地境界

即是去除“我执”后

看到的自然和真如

终南禅诵诗当中

有怎样的自然和真如呢

真如的世界

需要用一颗禅心去观照

真是真实不虚的

如是本来如此

也就是最自然的样子

佛有十个名字

其一就是如来

如来就是如其本来

就是世界本来的样子

佛禅寻求的就是世界的本来面貌

在禅者的世界当中

自性本来清净

世界原本就是

不生不灭 不垢不净的

因而拥有了那份寂定的禅心

就能够以最自然的心态

去看待娑婆世界

唐代的诗人带着禅思

在终南山行走

面对着天地山川

留下了许多这样的诗句

比如说木末芙蓉花 山中发红萼

涧户寂无人 纷纷开且落

这首诗将山林中

再平淡不过的风景

用最自然的方式呈现出来

辛夷花不同于梅花和桃花

它的花苞开在树枝最末端的地方

它的花苞开放和芙蓉花相似

因而人就称它为木末芙蓉花

在生命的催动下

辛夷花自然地生长 开放

并随着时间的推移

在一片寂寥的山涧当中纷纷落下

辛夷花经历着最自然的变化

而诗人只是静静地看着

不乐其怒放 也不哀其凋零

不执着于辛夷花的有

也不执着于花落枝空的无

在诗人的眼里

这一系列的变化就是真如

正是世界本来的样子

禅宗有一个故事

一个禅师开悟之前

挑水 劈柴 煮饭

开悟之后

他仍然挑水 劈柴 煮饭

有人就问他有什么样的区别

他说 开悟前

挑水时想着劈柴

劈柴时想着煮饭

而开悟之后

挑水时只想着挑水

劈柴时只想着劈柴

煮饭时只想着煮饭

开悟之后

看似没有什么大的改变

禅师仍然过着最自然的生活

但是他却活在了当下

用一种“觉”的状态

静静地看着自己每天经历的一切

王维笔下的《辛夷坞》

就是在这种觉知 觉醒的状态下

看着花开花落

而且不增加喜悦也不徒然悲伤

他说 秋山敛余照 飞鸟逐前侣

彩翠时分明 夕岚无处所

王士�评价这首诗

他说这二十字真为终南写照也

秋天残阳余照逐渐在山头收敛

在这样的余辉下

天边晚霞似锦

满山秋叶斑斓

雾气也逐渐地消散

只有飞鸟互相追逐划过天际

这种景象一派自然

造化尽在笔端

在诗人眼里

山川草木 鸟兽虫鱼

都是自然中的一员

他只是一名画者

将天地世界的本来面目

如实地记录下来

飒飒秋风中 浅浅石溜泻

跳波自相溅 白鹭惊复下

顾�说 此景常有 人多不观

唯幽人识得

确实如此

秋雨和湍急的溪水相杂而下

顺着石间迅速流出

溅起跳动的水波

引得水边栖息的白鹭受到惊吓

飞起而又复下

这种情景是最常见

最自然不过的

常人甚至不会注意到

而王维却把握得很好

他将秋雨 石溜 跳波 白鹭

这样一连串的动作

都写得饶有趣味

他还有诗他说

北�湖水北 杂树映朱阑

逶迤南川水 明灭青林端

北边的小丘在欹湖的北岸

岸上的杂树映着朱栏

弯弯曲曲 绵延不绝的南川水

在青林的端头忽隐忽现

这一派自然的景象书写

没有禅理说教

却生了几分禅趣

除了王维的诗外

裴迪也写诗

他说 飘香乱椒桂 布叶间檀栾

云日虽回照 森沉犹自寒

李华也写了诗

他说冥冥翠微下 高殿映杉柳

滴滴洞穴中 悬泉响相扣

马戴也写诗

他说 积翠含微月 遥泉韵细风

这些都有意无意

试图去描绘终南山的本来面目

如何去表达真如的世界和禅心呢

诗人对自然的描写

没有加入主观的“我”

只是单纯地去呈现

世界的本来面目

不悲亦不喜

活在当下

追求自然真如

清代的王渔阳说

王维的山水诗

字字入禅 与世尊拈花

迦叶微笑 等无差别

在终南山中

诗人以禅入诗

世尊拈花微笑

禅没有什么特别的地方

就是探寻一个真实不虚的

原本如此的世界

王维笔下的山林

读起来很见自然 不见文字

这是人间的实景

是世界的本来面目

也是佛禅孜孜以求的

理想境界和精神彼岸

无论身在娑婆世界还是身在佛国

只要看到世界的本来面目

并且以觉者的目光

来观照生活的当下

都会拥有彼岸世界的安详和淡定

这就是禅心

所以说见性成佛

不向外界去寻求

向内心去寻求

寻求的是禅心如何去观

应作如是观

这节课就到此结束 谢谢大家