7.1历史与人的活动在线视频

同学们大家好

今天我们要探讨的是

历史与人的活动

这一话题

大家知道

对历史和人的不同认识

是马克思主义理论

和其他理论的重要差别

因此

讨论历史和人的活动之间的关系

是我们理解

马克思历史唯物主义的

关键所在

我们首先从“现实的人”开始

马克思恩格斯

在《德意志意识形态》中

细致深入地叙述了

历史唯物主义的基本原理

时至今日

这部分讨论

仍然极具说服力

在其中

马克思恩格斯

将“现实的人”

确立为科学的历史观的前提

确立为

考察全部人类历史的出发点

从而深刻揭示了

唯物史观

和唯心史观的区别

马克思恩格斯指出

“这种考察方法

不是没有前提的

它从现实的前提出发

它一刻也不离开这种前提

它的前提是人

但不是处在某种虚幻的

离群索居

和固定不变状态中的人

而是处在现实的

可以通过经验观察到的

在一定条件下

进行的发展过程中的人

只要描绘出这个能动的生活过程

历史就不再像那些

本身还是抽象的

经验主义者

所认为的那样

是一些僵死的事实的汇集

也不再像唯心主义者

所认为的那样

是想象的主体的想象活动”

自此

依据一定的物质条件

从事实践活动

进行物质生产的人

在既定的历史条件下

能动地表现自己的“现实的人”

成为历史的前提

作为历史的前提

“现实的人”是从现实的生产

以及与之相应的现实社会关系中

获得具体规定的

这样的规定

主要包含

以下几个方面的内容

第一

物质生活资料的生产

“我们首先应当确定

一切人类生存的第一个前提

也就是一切历史的第一个前提

这个前提是

人们为了能够创造历史

必须能够生活

但是为了生活

首先就需要吃喝住穿

以及其他一些东西

因此

第一个历史活动

就是生产满足这些需要的资料

即生产物质生活本身

而且

这是人们从几千年前

直到今天

单是为了维持生活

就必须每日每时

从事的历史活动

是一切历史的基本条件”

第二

由新的需要引起的再生产

第二个事实是

已经得到满足的第一个需要本身

满足需要的活动

和已经获得的

为满足需要而用的工具

又引起新的需要

而这种新的需要的产生

是第一个历史活动”

第三

人类自身的生产

“开始就进入历史发展过程的

第三种关系是

每日都在重新生产

自己生命的人们

开始生产另外一些人

即繁殖”

上述三个方面

共同构成现实的人的现实活动

因而也构成

人类历史发展的基本内容

值得注意的是

它们并不是三个不同的阶段

而只是人的活动的三个基本因素

除此之外

“现实的人”还是有意识的人

历史同样是现实的人的规定

但它只是一个派生的规定

也就是说

不是意识决定生活

而是生活决定意识

二

历史就是

追求自己目的的人的活动

明确了“现实的人”

及其规定性之后

我们可以看到

社会历史与人的活动密不可分

因而历史在本质上

就既不是某种

纯粹自然物的运动

也不是什么由“神意”

或抽象的精神力量

支配的过程

社会历史就其本质而言

是追求着自己目的的人的活动

“历史什么事情也没有做

它‘并没有拥有任何无穷尽的丰富性’

它并‘没有在任何战斗中作战’

创造这一切

拥有这一切

并为这一切而斗争的

不是‘历史’

而正是人

现实的活生生的人

‘历史’并不是把人

当做达到自己目的的工具

来利用的

某种特殊的人格

历史不过是追求着

自己目的的人的活动而已”

由此我们可以排除

以客观的目的

即神意或客观精神

来解释历史的客观唯心主义

除此之外

我们还需要排除

以人的主观目的或意识

来解释历史的主观唯心主义

我们必须认识到

肯定人类活动的目的性

与目的论是根本不同的

由于人的活动本身具有目的性

这一明显特征

而目的性

又总是与人的意识活动相联系

所以

如果只停留于事物的表面

只满足于考察人们

从事历史活动的动机本身

就会把目的、意识

误认为是最终的决定作用

从而在根本上

颠倒社会存在

和社会意识的关系

掩盖社会历史发展的真实本质

这是我们考察社会历史时

要避免的又一个误区

列宁指出

马克思主义以前

一切历史理论的

根本缺陷之一在于

“至多考察了

人们历史活动的思想动机

而没有研究产生这些动机的原因

没有探索社会关系体系发展的

客观规律性

没有把物质生产的发展程度

看作这些关系的根源”

可见无论是客观唯心主义

还是主观唯心主义

都将目的或意识理解为

推动历史的决定性力量

事实上历史本身

并不存在什么目的

只有人的活动才具有目的

目的或意识

只是人们进行历史活动的主观动因

在其背后则隐藏着

更加深刻的“物质动因”

物质利益也称

经济利益

是一定社会生产中

人们之间的物质占有关系

和分配关系的体现

在《莱茵报》担任编辑时

马克思第一次遇到

要对所谓物质利益

发表意见的事

这使他开始认识到

单纯的宗教批判

哲学批判

不能回应现实困境

从而转向了

对现实的经济问题的关注

恩格斯在《卡尔·马克思》中指出

“以前所有的历史观

都以下述观念为基础

一切历史变动的最终原因

应当到人们变动着的思想中

去寻求

并且在一定历史变动中

最重要的、支配全部历史的

又是政治变动

可是

人们的思想是从哪里来的

政治变动的动因是什么

关于这一点

没有人发问过”

唯物史观深刻地回答了这一问题

在整个世界史观上

发生了变革

马克思一针见血地指出

“人们为之奋斗的一切

都同他们的利益有关”

利益关系的实质是

社会物质生活条件之间的现实联系

利益冲突

则是在人们物质生产活动中

深沉的历史性对抗

把握了这一点

才能理解

人类历史发展的物质动因

“在充分认识了

该阶段社会经济状况的条件下

一切历史现象

都可以用最简单的方法来说明

同样

每一历史时期的观念和思想

也可以极其简单的

由这一时期的经济的生活条件

以及由这些条件决定的

社会关系

和政治关系来说明

历史破天荒

第一次被置于它的真正基础上

一个很明显的

而以前完全被人忽视的事实

即人们首先必须吃、喝、住、穿

就是说首先必须劳动

然后才能争取统治

从事政治

宗教和哲学等等

这一很明显的事实

在历史上的应有之义

此时终于获得了承认”

由此可见

历史唯物主义克服了以往历史观

只考察人们历史活动的思想动机

这一根本缺陷

第一次科学地揭示了

社会发展的真正动因

物质利益

指明物质利益

是推动人们从事各种历史活动的

客观根源

是社会发展的真正动因

一方面

物质利益

是推动人们改造自然

创造历史

不断提高生产力的直接动因

另一方面

物质利益

也是促使人们变革

同生产力不相适应的

生产关系的内在动因

总之隐藏在人们的思想

观念

意识形态背后的真正动因

是物质利益或经济利益

正是这种物质利益

或经济利益的矛盾运动

引导着人们的思想

观念

意识形态的冲突和斗争

并从根本上

推动着历史向前发展