5.4真理的本质和特征在线视频

前面我们探讨了

认识的基本过程

了解了感性认识

和理性认识

及其辩证关系

今天我们来一起

解析真理的本质与特征

第一

真理的本质

什么是真理

或者说真理的本质是什么

对此问题的看法和理解上

向来有尖锐的分歧和对立

在当前的研究和讨论中

主要有“符合论”

“融贯论”和“工具论”三种

最具代表性的看法

“符合论”认为

认识的真理性

就在于其与对象相符合

只不过旧唯物主义所讲的

“符合”是主体对客观事物

消极直观的反映或符合

而唯心主义所讲的“符合”

则是指观念与观念之间的符合

这两种“符合”

都是不正确的解释

“融贯论”认为

一个命题是否为真

并不在他是否与事实相符合

而是取决于它在命题系统中

是否与其他命题

相一致或融贯

即无矛盾性

“工具论”认为有用即真理

真理即效用

将思想、理论等

看作是为了达到某种预期目的

而设计的工具

能使人们获得成功

便是真理

与“符合论”、“融贯论”和“工具论”不同

马克思主义哲学认为

真理就是对客观事物

及其规律的

正确反映

这是对真理及其本质

最为基本的概括和揭示

这里所讲的

对客观事物的正确反映

就是与客观事物的本来面目

相符合

但与旧唯物主义所讲的符合不同

它是建立在实践基础上的符合

是能动地符合

也就是说这种符合

是通过实践过程中的

能动反映活动而实现的

随着实践的发展

和人类认识能力的提高

人类认识会更加符合

客观事物

及其规律

真理在表达形式上是主观的

而在内容上是客观的

所谓形式上是主观的

是指

真理是人脑对客观事物及其规律

进行观念加工的产物

是通过感觉

知觉

表象

概念

判断

推理

等主观形式表达出来的

而且

真理可以用不同的语言形式

不同的理论方式来表达

所谓内容上是客观的

就是指真理的内涵

就是对客观事物及其规律的正确反映

真理包含着

不依赖于人和人的意识的

客观内容

任何真理

都是由其主观形式

和客观内容构成的

但是必须注意到

真理的主观形式

是一切认识

所固有的

而使某一认识

成为真理的决定性因素

并不是它采取何种主观形式

而是它的客观内容

即在于它是否正确地反映了

对象的本质和规律

因此

真理的本质属性是

客观性

肯定真理的客观性

这是唯物主义认识论

在真理观上的

具体体现

真理的客观性

决定了真理的一元性

即在同一条件下

人们对同一对象的真理性认识

只有一个

而不可能是多个

因为真理的内容是客观的

客观对象的实际情况

就是如此

独一无二的

在同一条件下

人们对客观事物的多种不同认识中

只有一种认识属于

真理性认识

只有与客观对象的实际情况

相符合的那种认识

才是真理

也就是说对象的实际情况是唯一的

与它相符合的认识

也只能是唯一的

因此坚持客观真理性

就必须坚持真理一元论

2、真理的特征

由真理的本质所决定

真理

具有如下基本特征

首先是真理的具体性

真理的具体性

主要是指

真理的条件性

这意味着任何真理

都有自己使用的条件和范围

超出这个条件和范围

它就不再是真理

脱离条件的抽象真理是

不存在的

黑格尔曾批评了

抽象真理的观点

明确提出了具体真理的概念

认为真理总是具体的

而非抽象的

如果是抽象的则不是真的

人类理性就是趋向于具体

马克思主义哲学

批判地吸取了

黑格尔关于具体真理的思想

进一步从认识论与辩证法的高度

阐明了真理的具体性

真理作为一种观念性的存在

当然是一种抽象

但这种抽象是

包含着具体的抽象

是有其具体内容的抽象

经过这种科学的抽象的真理

真实反映了事物的条件

及其发展变化

因而不是空洞的抽象

不是僵化的教条

而是具体真理

诚如列宁所说

“辩证法的基本原理是

没有出现的真理

真理总是具体的”

其次是真理的全面性

真理的全面性

是指对事物本质规定的综合

如实地反映事物的内在联系

及其发展规律

因为任何事物的存在和发展

都是由多种因素

多种关系

多种矛盾组成的

对它的真理性揭示

自然需要给予全面的分析和把握

为此

在认识活动中

要尽可能把握对象的

一切方面

及其相互关系

切勿以偏概全

而要保证真理的全面性

又必须突出把握真理的

过程性和历史性

因为真理的全面性

常常是在事物的发展过程中

体现和暴露出来的

不可能是一次性就能把握的

列宁曾指出

认识是思维对客体的

永远的、无止境的接近

自然界在人的思想中的反映

要理解为

不是僵死的

不是抽象的

不是没有运动的

不是没有矛盾的

而是处在运动的永恒过程中

处在矛盾的

发生和解决的永恒过程中”

既然对事物的认识

是不断升华的

那么要坚持真理的全面性

就要把真理理解为一个过程

再次是真理的绝对性和相对性

真理的绝对性是指

任何真理

都是主观对客观的正确反映

都包含着

不依赖于人的客观内容

这一点是确定无疑的

绝对的

承认真理的客观性

就是承认了真理的绝对性

真理的相对性

则是指人们对客观事物

及其本质和规律的正确认识

都是在一定条件下进行的

因而总是有局限性

真理的相对性和绝对性

是内在统一的

人们对客观对象的每一个正确认识

都是在一定范围内

一定条件下的认识

自然是相对的有局限的

但在这一定范围内

一定条件下

它又是对客观对象的

正确的反映

而且只有这样的反映

才是正确的反映

因而它又是无条件的 绝对的

真理的绝对性和相对性

就是这样相伴共生

不可分割

此外

二者也是相互包含的

真理的绝对性

就寓于真理的相对性之中

任何真理所具有的客观内容

都只能是人们在特定条件下

认识的结果

都只是对客观对象

一定范围

一定程度的正确反映

真理的相对性

又必然包含

并表现着真理的绝对性

只要不超出特定的范围和条件

认识的正确性

就是确定的

不可置疑的

在真理的绝对性

和相对性关系问题上

应当避免独断主义和相对主义

两种极端倾向

独断主义和相对主义的共同特点

是把真理的绝对性和相对性

截然对立起来

片面扩大一个方面

而否定另一个方面

如独断主义

片面扩大真理的绝对性

而否认真理的相对性

把真理看作是固定不变的

根本不存在丰富和发展的问题

似乎可以发展变化的真理

不称其为真理

这就无形中堵塞了

人类认识进一步发展的道路

与此相反

相对主义

在片面扩大真理的相对性

而否认真理的绝对性

认为真理只有相对的意义

今天是真理

明天就不是真理了

这样一来真理的相对性

就被歪曲成为了主观随意性

真理也就没什么确定性可言

在相对主义看来

既然一切真理都是发展的

也就无所谓真理

一切真理都不过是

人们权且当作真理的假设罢了

这就完全否认了

真理包含着客观的内容

并由此走向主观真理论

陷入了不可知论和诡辩论

自觉抵制真理观上的这两种主义

对于坚持和发展马克思主义

具有重要意义

一方面

必须始终坚持

马克思主义的基本立场、观点

但又不能将其僵化教条化

另一方面又不能借时代、环境

和条件的某些变化

否认马克思主义的真理性

马克思主义直到今天也没有过时

依然是我们必须坚持的

基本理论和指导思想

以上便是我们今天讨论的

关于真理及其本质的问题

这节课就讲到这里

谢谢