3.2 柏拉图哲学二在线视频

同学们

大家好

我们继续讲西方哲学课程

今天我们继续讲柏拉图的哲学

大家还记得

上一次我们在介绍柏拉图的理念论的时候

用他的关于洞穴的假说

来说明两个世界的区分

在这里我们要给大家详细的解释一下

关于两个世界的理论

以及柏拉图的关于知识的回忆说

柏拉图关于两个世界的思想

继承了巴门尼德两条道路的学说

它不同地方是在于

不是把感觉的事物仅仅看作非存在

而是看作既存在而又不存在的现象

因而事实上是对赫拉克利特和巴门尼德的哲学

进行了某种综合

一方面他与赫拉克利特一样

认为感官所及的一切的事物

都处在生灭变化之中

而这种生灭变化的事物既不是不存在

也不是存在

也就是既不是无也不是有

而是介于有跟无 存在和不存在两者之间的东西

那么这样的东西

对于柏拉图来说

其实就是我们所说的现象

我们知道前面我们在讲赫拉克利特的时候

曾经多次的提到赫拉克利特

他把火作为世界万物的本源

强调一切事物都在变化之中

因而存在和不存在是相互转化的

但是对于柏拉图说

他说是 的确存在跟不存在都是在相互转化的

但是转化的东西是什么

对 就是我们感官所及的一切现象

这一点他与赫拉克利特是一样的

另一个方面他与巴门尼德也是一样的

柏拉图认识到在现象之中

不可能存在着永恒不变的东西

因为一切事物始终处于变化当中

因而都是相对的和暂时的

在这些变化跟暂时的事物之外

一定还存在着另一个稳定的和绝对永恒的世界

作为变化世界的一种根据

否则一切的存在都会失去意义了

甚至根本就不可能存在任何事物了

对此我们还记得巴门尼德的理论当中

所认识到的关于存在与不存在

这两者之间的关系

事实上在巴门尼在那里他始终努力地揭示

关于存在的事物与不存在的事物

这两者之间总是与思维

或者是与我们对事物存在的思维活动相关的

因而巴门尼德同时也就为我们指出了

在存在之外还有一个东西

那就是完美的存在的根据

但是柏拉图又与他们有所不同

这个不同就是他强调了

可感的世界和理念的世界这两者之间的区别

因为他希望通过这种区别来说明

我们如何能够超越可变的世界

而把握终极的周围不变的理念的世界

因而我们可以看到柏拉图的目的

是要人们去关注那些众多的 相对的

或者变动不居的 暂时的事物之外的

所谓单一的 绝对的 不动的 永恒的理念

并且从这个理念当中

我们才能够真正地获得关于世界的一切认识

我想这个观念不难理解

对于我们来说或者对于我们今天的人来说

要理解那个变动不居的事物本身

它背后不变的根据

似乎成了我们今天经常谈论的话题

但实际上在柏拉图那里

他给我们提供的绝对的 不变的东西

他把它叫做理念

而这个理念实际上是脱离了具体事物的存在

柏拉图经常给我们举很多例子来说明他的观点

比如说如果我们要获得关于美的事物

我们不能够仅仅靠美的人 美的雕塑 美的建筑

美的风景或者美的图画等等这些具体的对象

因为这些东西在柏拉图看来它们都是相对的

都不是十全十美的

也不可能是永远美丽的

因而我们只有去把握美这个概念本身

也就是美的理念

我们才能够真正地认识到

这些所谓美的事物 美的雕塑 一切美的事物

它们才可能具有永恒 绝对和无限的特征

这就是柏拉图希望利用这样的两个世界的划分

来对我们所知道的现象的世界

和另一个理念的世界之间的区别

当然柏拉图在理念的世界和可感知世界的区别

事实上也引发出了柏拉图

关于我们对于世界认识方式

以及认识结果的一整套的理论

甚至可以说柏拉图所提供这个理论

当然我们把它叫做知识回忆说

这样的知识回忆说其实是人类历史上

或者在古希腊的哲学史上

第一个比较完整的提供的关于知识的学说

因而在这里我们说柏拉图的知识论

可以说就是建立在这样一种人类观的基础之上

在什么样的情况下

也就是在灵魂

也就是真正的人

柏拉图所认为得真正的人

在出生之前其实就已经存在了

而在肉体消亡之后

这样的人还依然存在

人既是理念世界的产物

也是感知世界的产物

因为人的灵魂属于理念世界

而肉体它却存在于人的感知世界之中

在这里我们可以看到

人其实是息居在两个世界之间

也就是灵魂的世界和肉体的世界

在这里我们可以看到一个很有意思的现象

什么现象

就是我们所能够知道的

柏拉图给出了这样一种关于灵魂跟肉体的关系

它试图要说明

当人们以肉体的形式呈现出灵魂

也就是在肉体出现之前的灵魂的时候

其实我们就忘记了

我们在灵魂的世界当中所知道的一切

但是在生活的过程当中

我们又通过回忆

又想象出或者说了解了

我们在灵魂的世界所知道的事物

因而在这个时候他有一个比喻

就是关于水上和水下

所谓水上跟水下

就是他认为我们人的出生

其实有点类似于我们从水下突然冒出来

冒出来形成了我们成为肉体的可见的

那样一个感知的世界

这就是所谓的出生

它以肉体的形式得以呈现

但是经过一段时间以后

它又从肉体中释放出来

又回到了理念的世界

这个过程就是我们所说的死亡

因而灵魂在水下的时间

也就是所谓的灵魂自我的生活

我们可以看到

其实柏拉图的这个观念

它不过就是要说明我们一切的理念的活动

其实不过就是可以造就我们灵魂

得以在现实的世界所能够看见的一切

当然 所谓在现实的世界所看见的一切

无非是对于我们在理念的世界

所已经获得的知识的回忆而已

在这里我希望提醒大家要注意

它所给出的关于理念世界

也就是从理念到现实

这个过程也就是从生然后一直到死

或者从死一直到生往往反复的过程

其实就是一个灵魂不断的再生

和灵魂不断地回到自身

也就是理念世界的一个过程

在这里对于柏拉图来说

所有的学习也就是从生到死的过程

其实不过是一个再认识的过程

当我们可以看见的可感事物中不完美的事物

或者容易消失的各种对象的时候

我们就回忆起在理念世界当中的理念

柏拉图这样来理解我们的理念世界

它其实就是要说明我们一切关于可感受的认识

都存在于出生之前

就已经隐藏的某种理念的活动

当然对于普通人来说

要从我们人类的现实的可感世界当中

去回忆起我们以往知道的理念

这并不是一件很容易的事情

因为并不是所有的灵魂

都能够回忆起可变的可感事物背后的理念

有许多人他们都陷入认识论的黑暗之中

无法冲破未经证实的意见和表面的感性的经验

无法到达真实的知识

而只有少数人能够察觉到可感现象背后的理念

所以在这里柏拉图提出了两个重要的概念

就是所谓的意见和知识的区分

在这里所谓意见和知识

我们这里要给大家说说所谓意见是什么

所谓的意见其实就是每个人对可感事物的理解

那么这样的可感事物它是可变化的

因而我们的意见总是变动不居的

但是他认为只有那些对理念的认识

才能够获得知识

因而知识才是真实的 永恒的

不可变的对理念的把握

而这个知识实际上是通过回忆来获得的

因而它最重要的是关于对知识的把握

今天我们认为这个知识其实

更加强调它的真理特征

这是后来的哲学家

从柏拉图的理念论和他的回忆说里面推演出

对于知识的了解

才是我们人类关于世界认识的最终的目的

当然我们前面理解

哲学家们说

柏拉图的哲学作为整个西方哲学的开创者

他给我们提供的是所有的西方哲学家们

后来所做工作的一个起点

这就是为什么前面所看到的

怀特海把整个西方哲学

看作是柏拉图的注脚的重要原因

当然由于我们每一个人

很难真正的获得这样的知识

我们通常得到的更多的是意见

因而使得柏拉图认为

我们要真正能够达到对理念的清晰的知识

这需要良好的才能和艰苦的训练

因而这样一个重新发现世界的过程

也就是重新发现知识的过程

只有少数人才能够真正地接近它

因而学习就是一个要重新发现 重新认识

认出藏在可感事物背后的理念的活动

这也就引发了后来柏拉图

在他的理想国里面提供的

关于我们所能够获得的一切知识

只有那些少数人也就是哲学王才能够实现的

前面我们看到的关于洞穴的假说

关于理念论的说明

其实也是说明只有少数那些能够走出洞穴的人

才能够获得真正的知识

所以可以看出对柏拉图来说

对知识的认识

其实并不是一个简单的可以把握的过程

恰恰说明了我们获得知识

其实是需要艰苦的努力的

在这个意义上

我们说柏拉图是一个悲观论者

实际上柏拉图的回忆说

我们可以说它是以粗糙的形式

第一次提出了先验论的问题

什么叫先验论

如果理念与事物是判然有别的

关于理念的知识就不可能从感觉经验当中获得

它只能够是先天的

换句话说

如果普遍的共相

不可能来源于个别偶然的感觉经验

我们就只能够说在感觉之先

它就已经存在于我们的头脑之中了

这种先验论的思想

正是后来的近代哲学唯理论的天赋观念论

以及康德的批判的先验哲学思想的重要来源

这就是为什么我们前面强调柏拉图的哲学

一定是为后来的所有的哲学开辟了方向

而使得后来的哲学仅仅只能够

作为柏拉图哲学的一个注脚而已

回忆说以及柏拉图的理念论

当然也包括其中柏拉图的关于知识的假说

和他关于两个世界的区分

所有这些思想

充分体现了柏拉图的两个重要内容

就是他的本体论学说和他的认识论学说

好 关于柏拉图的哲学

我们暂时介绍到这里

欢迎大家的收看

谢谢大家

我们下次再见