3.6亚里士多德哲学三在线视频

同学们大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程

今天我们要讲的是亚里士多德的

伦理学和逻辑学

首先我们来介绍一下亚里士多德伦理学思想

我们知道亚里士多德有一个很重要的著作

就是亚里士多德的一个尼各马可伦理学

这个尼各马可伦理学

实际上不是亚里士多德唯一的一本伦理学著作

他总共出版了三本伦理学著作

而我们今天主要是

介绍他的这一本伦理学著作中的主要思想

亚里士多德是第一次将研究人的行为规范

以道德准则的哲学定名为伦理学

其实伦理学这个词本身

它是源于古希腊里的习惯一词

其实在古希腊文当中

伦理这个词它是指一种习惯

是指人们的一种生活的习惯

伦理一词ethik

这个ethik这个词其实它主要是ethos

这个ethos我们可以看到这里的ethos

ethos就是希腊语当中的习惯一词

亚里士多德认为我们的伦理道德

既不是完全是由教育产生的

也不是完全由自然产生的

而是从自然接受过来

又通过习惯而使它变得完善起来

因而他认为我们的伦理学研究的

就是我们的通过伦理通过习惯的方式

所形成的一套关于人的行为的规范性的研究

因而对亚里士多德来说

他认为我们讲这种伦理学追问的

就是所谓最高的善

也就是通常说的幸福

大家还记得在苏格拉底那里

他曾经说过

只有那些经过考察的生活才是值得过的

什么样的生活是经过考察的

那当然就是那个幸福的生活

因而对亚里士多德来说

这个幸福的概念就是我们要生活得好

并且要行为得好

生活得好跟行为得好

这是两种不同的东西

因为我们知道在这里对亚里士多德来说

生活得好可能仅仅是意味着某一种生活的状态

而只有行为得好

才能够构成我们的道德的实践活动

其实亚里士多德要追求的是什么对他来说

什么是最高的幸福

最高的善构成了最高的幸福

而幸福本身就是一种优秀的品德

是要在我们的实践活动当中才能够加以实现的

也就是只有行为得好

我们才能够获得真正的幸福

我们可以理解亚里士多德

在这里所表达了对善的要求

或者说对于幸福的这种要求

其实满足的是对于品德的要求

而品德只有在实践活动当中才能够实现

由此可见

亚里士多德所追问的这样一种伦理学

其实是跟我们的实践中

所形成的品德有直接的关系

而且亚里士多德对他来说

幸福其实不排斥快乐

我们知道

幸福无论作为我们一般人的普通的幸福

还是作为我们一种至高的善的幸福

其实他们都以快乐相关

在这里对亚里士多德来说

只有合乎品德活动的生活才是最大的快乐

而这种快乐其实就是灵魂的

也就是精神上的快乐

因为对他来说

只有爱好高尚行为的快乐才是合乎人的本性的

或者说道德行为自身必然就应当是快乐了

同时又是最好的和高尚的

因而他说幸福就是最好

最高尚

最快乐的活动

我们可以看到

对亚里士多德来说

要选择什么样的品德是最好的

或者说我们怎么来规定那个最好的品德

亚里士多德认为最好的这个品德是什么

就是中道

他认为我们的中道实际上就是我们选择行为

也就是我们的实践活动当中的一种中道

是我们选择行为或者实践活动当中的一种中道

也就是我们经常讲的适度或者叫适中

那么这种适度和适中对亚里士多德来说

就是我们经常所说的中庸之道

当然对中国人来说

中庸之道可能更多地表达的是我们实践的要求

或者说对我们实践活动的一个反思的结果

但对亚里士多德来说

这样的中道的概念其实是指合乎道德的行为

因而它是对人的道德行为而言的

因而它是一种幸福

同时又是合乎品德的一种要求

因而亚里士多德一直强调

如何获得这样的幸福

是满足我们对最高善的要求

因为在这里看到

幸福其实并不是一个简单的快乐

幸福满足的是对道德要求

而这个道德满足的是什么

满足的是最高的善

所以从幸福对道德的要求

一直追求到对善的要求

而这个整个的过程就叫做思辨

我们可以看到

亚里士多德其实他并没有完全

把伦理学建立在一种经验的活动基础之上

它恰恰相反

把伦理学建立在一种思辨的活动之上

这种所谓思辨的活动

其实就是我们要考察我们的幸福的

根本来源是在于追问那个至高的善

因而对亚里士多德来说

如何获得那个最高的幸福

或者如何获得这个善

就变成了对人类

对人来说是最好的伦理道德的规范

由于对亚里士多德来说

这样的一种道德行为或者说最高的善

它是通过思辨来产生的

因而思辨的活动其实就是最好的和最高的

因而在这里努斯起到了一个至关重要的作用

我们知道在古希腊的时候

我们通常讲到的两个东西

或者说两种力量在支配的人类的活动

一个叫罗格斯

我们大家还记得罗格斯在古希腊

在亚里士多德

甚至在柏拉图之前

哲学家们所追问的那个罗格斯

那么最早是在巴门尼德那里给提出的

罗格斯的概念讲的是规律规则

而努斯恰恰是讲的我们内心的情感

内心的追问

内心的要求

而这种努斯恰恰是我们内心中最好的东西

它当然也是我们所认知的东西中最好的东西

因而努斯构成了

我们一切道德行为的最初的根源

所以我们可以看到对亚里士多德来说

伦理学的讨论并不是完全经验的

他追问的恰恰也是那个最高的具有理性要求的

那样一种所谓的至高的善的一个追问

但是同时亚里士多德也指出

由于幸福总是伴随着快乐的

而智慧的活动在品德当中又是最快乐的

所以也是最纯洁的跟最持久的最大的快乐

因而使得我们看到原来一切追求至善活动的

思辨本身其实也是一种最快乐的活动

它不仅仅是意味着我们的一种思辨

同时它恰恰也意味着是一种快乐的活动

因而智慧在这里面

在这里面智慧其实就包含

在我们追问那个最高的善

以及最大的幸福的思辨活动之中

同时亚里士多德还指出

我们的思辨活动本身是自足的

注意在这里当我们讲到自足这个概念的时候

其实讲的就是我们不可能需要

借助于其他的东西

来使得我们的思辨活动得以展开

相反这个活动它有其自身的原因

也就是说它是为了自身的目的而进行思辨的

还记得我们前面说的话思辨的过程

不过就是讲我们从幸福到追求的道德

然后最后进入到至高的善

在这个过程当中

其实所有的努力都是根据我们最基本的

最根本的善的追问

因而努斯在激励着人们去追问那个至高的善

这就是亚里士多德伦理学当中至关重要的思想

最后他还指出

由于幸福通常被认为在于闲暇

也就是我们只有闲暇的空余 闲暇的时间

闲暇的条件

我们才能够追问

所谓的幸福

但事实上对亚里士多德来说

真正的幸福并不是由于闲暇

而是相反只有思辨才可能

使得我们的闲暇真正的具有了意义

也就是我们通过思辨的活动

而使得我们的闲暇

有了自己固定的或者说自身的目的

去追问那个最高的快乐

因而这种快乐本身使得思辨活动有了方向

可以看得出来

思辨的活动是在推动的所有的我们的伦理品德

或者说我们追求至高的善的一个最终的动力

其实亚里士多德他的整个的伦理学

给我们确立了是一个追问

通过经验的活动

而能够保障我们能够得到至高善的最终的原因

也可以这么说亚里士多德伦理学

是为我们人类来满足我们理性要求

对行为规范提出一切道德标准的最初的尝试

今天我们仍然把亚里士多德伦理学

当作是一切伦理学的重要的出发点

虽然后来的哲学家们提出了

各种各样不同的伦理思想

但是亚里士多德对伦理的追问

也就是对于品德或叫德性的追问

构成了亚里士多德伦理学的

最主要的伦理学内容

好我们下面简单的介绍一下亚里士多德工具论

也就是它的逻辑学思想

同样的道理这里工具论

这个名称并不是亚里士多德自己所使用的

因为他自己只留下了一些关于逻辑学的残篇

这个工具论同样是在公元一世纪的时候

被一些阿拉伯学者在编辑亚里士多德的

关于逻辑学方面的手稿的时候

所采用的一个名称

通常会认为亚里士多德的逻辑学

其实就是被看作是一种工具

也就是理性推理的工具

亚里士多德的最著名的逻辑学的思想

通常被归结为他的三段论

虽然也有学者认为三段论并不能够完整地

体现亚里士多德的逻辑

因为亚斯多逻辑学从他的范畴篇到分析篇

和解释篇还有论辩篇

那么它这些不同的篇章里面

所揭示的他的关于逻辑的思想

给我们提供的是一套非常丰富和完整的

我们理性推理能力的学说

但是三段论却是非常重要的组成部分

通常我们会说他的三段论

包含了这样四种不同的命题形式

就是全称的肯定判断和全称的否定判断

以及特称的肯定判断跟特称的否定判断

那么这四种命题形式

通常叫做全称肯定叫Barbara

全称否定叫Celarent

而全称的特称的肯定叫Darii

而特称的否定叫Ferio

那么我们举了一些例子来说明一下

这四个判断的构成方式

全称肯定判断

通常我们是采用比较多的一种判断形式

比如凡人都是有死

苏格拉底是人

所以苏格拉底会死

那么在这里我们可以得到一个全称肯定的判断

也就是从大前提到小前提

最后到结论的推出

都采用了一个全称肯定的形式

而全称否定判断是比如说

没有一条鱼是有理性的

所有的鲨鱼都是鱼

所以没有一条鲨鱼是有理性的

那么这样的判断其实就是一种全称否定性判断

Celarent

那么这样的命题形式

我们通常把它叫Celarent

那么第三种判断就是特称的肯定判断

就是Darii

比如说凡人都是有理性的

但是有一些动物是人

所以有一些动物是有理性的

那么这样的判断就是从大前提的

凡人都是有理性

最后推出有些动物是有理性的判断

最后一个就是全特称的否定判断

比如说没有一个希腊人是黑色的

有些人是希腊人

所以有些人就不是黑色的

那么诸如此类这些判断形式恰恰构成了

亚里士多德给出的三段论的主要的推论形式

其实这样说三段论我刚才讲到

它不是亚里士多德逻辑学的全部

但它却是其中的核心部分

因为亚里斯多德正是使用了这样的三段论

来对实体的概念做出了推论

并且这个三段论对于后来中世纪的

哲学的发展产生了重要影响

可以说整个中世纪对于上帝存在的证明

以及关于灵魂不朽跟意志自由的讨论

都是根据亚里士多德的三段论而得出的

当然今天的逻辑学的发展

已经远远的超越了亚里士多德三段论的思想

或者说远远的超出了亚里士多德逻辑学

已经以非形式化的方式

或者说以一种纯粹数理逻辑的方式

来给出关于人们认识活动的基本规律地说明

但是亚里士多德的三段论

以及亚里士多德的整个的伦理学

恰恰成为亚里士多德整个哲学的重要基础

可以说他的形而上学或者他的四因说

以及他的伦理学

都可以根据亚里士多德的

三段论的伦理学来得到说明

这就是我们这里给大家解释的关于三段论

或者说关于亚里士多德的

逻辑学所提供的重要的思想

其实我们从这幅图画当中

从拉斐尔的最著名的雅典学派的图像当中

我们已经看到亚里士多德

所处的这样一个中心的核心的位置

表征了亚里士多德的确成为

整个古希腊哲学当中思想的最高峰

哲学的最高峰

也造就了后来的整个中世纪哲学发展的

重要的根据和基础

关于亚里士多德的哲学

到这里我们就基本上给大家做一个段落

非常感谢同学们的收看

我们下次再见