3.4亚里士多德哲学一在线视频

同学们 大家好　

现在我们继续讲述西方哲学课程内容　

今天我们要讲的是亚里士多德的哲学　

在这节里我们要向大家介绍亚里士多德

在物理学研究所取得的成果

主要是指他所提出的重要的四因说的观点　

我们还要向大家介绍亚里士多德形而上学当中

提出的重要的本体论的哲学

也就是他的第一哲学的思想　

我们还要向大家介绍亚里士多德的

一个马可伦理学和工具论的思想　

好 我们先来看一下亚里士多德　

亚里士多德是西方哲学史上第一位

真正百科全书意义上的哲学家

因为亚里士多德不仅给我们提供了

人类哲学史上第一个系统的理论化的哲学体系

而且帮助我们人类真正的完整的认识世界

给我们提供了一个系统的

关于世界理解的科学知识体系　

亚里士多德的哲学

它让我们真正的认识到原来哲学的研究

它不同于一般的对世界的

宗教的 神话的

以及乃至于其它文学的诗歌的研究形式

它更加强调的是人类理智对世界的把握　

亚里士多德作为人类历史上

第一个这样伟大的哲学家

他还给我们提供了一套完整的思想体系

这个体系就包括了逻辑学 方法论

以及我们能够去认识世界的

最重要的分析手段　

所以亚里士多德哲学在人类历史上

所提供了这样的伟大的作用

使得我们所知道的黑格尔

他在哲学史讲演录当中

完整的或者说完全肯定的

意义上来谈到亚里士多德哲学的贡献

他说我们不必在亚里士多德那里

去寻找一个哲学系统

因为亚里士多德已经详细的

阐述了人类全部的概念

把它们加以思考

因而他的哲学是包罗万象的　

在整个的哲学的某些特殊的部门

亚里士多德很少以演绎跟推论来迈步前进

相反他就显示出了从经验着手

他论证但却是关于经验的　

他的方法常常是习见的方式

但是有一点却是他所独具的

就是当他在这样做的时候

他却始终是极为深刻的思辨着

我想对于黑格尔来说

他之所以强调亚里士多德

所描述的哲学是一种经验的

是因为对于黑格尔来说

亚里士多德的哲学

他与他自己所持有的一种哲学

有一个最重要的区别

就是他

也就是亚里士多德总是以经验出发

的确如此

亚里士多德的哲学是关于经验的

但是有一点他是绝对重要的

也是黑格尔所指出的

就是他是极其深刻地进行思辨的

而这种思辨的结果

就产生了我们所今天所知道的

就产生了我们所今天所知道的

形而上学　

首先我们来看一看亚里士多德

在物理学上的研究　

注意我这里要提醒大家

所谓物理学在这里的概念

并不是我们今天讲的

自然科学意义上的物理学

他讲的是关于自然的本性的研究

因而对世界存在本原的讨论

从古希腊从最早的泰勒斯开始

就已经出现了　

而我们这里

所看到的亚里士多德的物理学研究

其实就是要揭示我们关于世界本原的思想

所以本原的概念在这里

被充分的或者完整的加以讨论了

我们想无论是在柏拉图那里

还是在苏格拉底那里

我们都没有发现他们对本原概念的理解　

柏拉图给我们构造了一个理念的世界

他试图想要用理念来解释经验　

在苏格拉底那里

他给我们构造了一个

关于说人类最初的知识的来源

可是那个最初知识的来源

也不是以本原的形式向我们揭示的　

亚里士多德

给我们揭示了一个关于世界本原的学说

我想这个思想对我们今天来说

仍然具有非常重要的意义　

就是本原到底是什么意思呢

对亚里士多德说

所谓的本原其实就是指

事物的存在 生成和认识由之开始起点

也就是一切事物的基础

一切事物的基础

那么这个一切事物的基础

作为本原的存在也被称作载体

也被称作载体　

这个载体其实在我们

通常使用的哲学的术语当中

我们也把它解读为实体　

注意这里实体这个概念

实体这个概念

实际上解释的就是一个事物是在

或者处于某一个其它事物下面的那个东西　

因为这个实体它是生成一切事物的根源

它本身不是由其它事物产生的

但它却构成了一切其它事物得以产生的基础　

因而在这里我们可以看到

能够使一切事物得以产生根据的

那个事物它本身不是具体物

因而这个事物它就在于其形式

所以形式的概念在这里　

我们注意看形式这个概念

构成了亚里士多德所讨论的关于

一切事物本源思想的一个最重要的一个来源　

后面我们会看到这个形式的概念

它其实不仅仅充当了

亚里士多德解释万物本原思想的根据

同时它也形成了我们认识世界的根据　

在这里亚里士多德把万事万物存在的根据

都解释为这两种东西

就是载体和形式　

而这个根据就是它这里所说的四因说

注意亚里士多德说

以往哲学对于自然的探索

主要是为了认识事物的原因

他们先是把过去关于原因的理论

归结为了四种理论

然后将这四种原因又归结为

形式与质料这两种原因

最后呢通过潜能与现实这一对概念

来说明事物的运动 变化和发展　

这里所谓的原因是指什么呢

这里所指的原因

不是我们所说的因果关系中的原因

而是指一切事物得以存在的根据和条件　

我们来看一看

他是这四种原因到底是什么

其实包含的是这四个原因

质料因　形式因　动力因和目的因　

我们来先看看什么叫做质料因

质料因对亚里士多德来说

就是是所从出的东西　

这里所谓是的概念

这里的是的概念

其实就是一个事物的本质存在的东西

也就是一个事物由之生成

并且继续得以存留于其中的东西　

质料因是一个事物成其为自身的原因

但是我们具体来说

质料因就是使一个事物得以存在根据的原因　

那么这个形式因是什么

对亚里士多德来说

这个形式因其实有两种含义

一个呢就是指事物存在的内在形式

也就是这里的eidos

事物存在的内在形式

它是事物的是其所是或者是所是的东西　

这么说起来很抽象

我们可以简单的说

就是规定一个事物本质的东西　

对　但是本质这个概念

实际上是后来哲学家反复的使用的概念

在亚里士多德时代他不太使用本质这个词

对他来说

能够使得一个事物成其自身的东西

就是它的内在形式　

而外在形式呢

其实就是事物的形状

外在的形式作为事物的形状的存在

它是使得事物表现于外部的样子

也就是我们能够所看见的样子　

就像一个人

我们可以理解他的外表的形式

同时我们更需要了解这个人的内在的形式　

无论是内在形式还在外在形式

其实对亚里士多德来说非常重要

因为形式因在根本的意义上

它决定了质料因　

因为如果没有形式因我们无法理解质料因

但是如果没有质料因

我们也无法真正地把握形式因

除此之外呢刚才我们讲到

四因里面还有一个重要的原因就是动力因　

这个动力因指的什么呢

指的是变动的本原

注意也就是让事物

得以开始运动的那个最初始的东西　

比如我们讲策划者是行动的原因

父亲是孩子的原因等等　

当然这些原因的产生

是因为用来解释一个事物

得以存在的某种特殊的根据　

如果我们说策划者是行动的原因

而父亲是孩子的原因

这样的原因也可以作为动力因的解释

那我们就降低了亚里士多德对动力因地说明　

其实动力因之所以能够成为一切事物

产生运动的根本原因

就在于一切事物它本身都有动静之分

离开了动因就没有事物的存在和生成　

而亚里士多德

在这里特别的要把事物分成两大类

也就是由于自然而存在的事物

那么动力因这个时候就在于内部

也就是在事物内部所具有的某种原因　

另外一类就是由于技术而存在的事物

那么这个动力因

可能就指在它外部存在原因　

其实呢对亚里士多德来说

区分两类事物的根据

就是要看它的动力因究竟是在内部

还是在外部　

最后一个原因就是所谓的目的因

当然我们通常也把它叫做所为因

也就是所为的那个东西　

这里讲的目的的概念

其实讲的就是

我们为何要使得一个事物被解释成

它所在的样子　

因为任何事物的存在跟生成都不是无缘无故的

总是有所为的

也就是总是有一定的目的或者是目标的　

当然对亚里士多德来说

他认为

这四种原因当中最重要的原因是什么呢

最重要的原因应当是质料因和形式因

因为动力因跟目的因都可以统一到形式因当中

因为我们可以从形式因当中

来寻找一切事物产生的动力和目的　

亚里士多德这关于四因的思想

我们呢或者关于这两种

形式因跟质料因的思想

我们可以用这样一个形象的例子来做个比喻　

也就是比如说一座房子

它的砖石就是它的质料因

而建筑师呢就可能是它的动力因

我们要居住这个房子就是这个房子的目的因　

而房子之所以成为房子那个形式

和一般的原则也就是它的形式因　

那么这个四因里面

我们会看到一个很有意思的现象

什么现象呢 就是这后三种原因

在多数的情况下都可以合二为一　

什么意思呢

就是按照亚里士多德的说法所示的那个东西

也就是所谓的作为质料的那个东西

和所为那个东西其实是同一个东西　

而运动的最初的本原

又是合这两者是同类的　

我们前面讲到运动的最初本原

就是它的动力因

因而动力又是跟形式因完全一致的　

所以从由此呢我们可以看出

任何一个个别的事物

如果单纯地加以分析的话

都可以分为质料和形式这两个方面　

因为质料构成了事物存在的物质载体

而形式则规定了事物存在的样式

并因此呢成为事物生成的动力和目的　

所以亚里士多德在谈四因的时候

着重是放在形式因和质料因

这两个方面来加以讨论的　

由此我们可以看出

这两个原因的共同的作用

而使得整个西方哲学

都是满足如何考察质量与形式

其实就是我们通常讲的

物质现象和事物存在的本质

两者之间的关系　

在这里我们要向大家提供

非常重要的亚里士多德出的两个概念

就是潜能与实现

潜能与实现

这两个概念在我们今天其实并不陌生　

但是在2000多年前

当亚里士多德给出

关于潜能与实现的关系的思想的时候

就已经很清楚地揭示出

世界的存在本身对人的认识活动来说

它所具有的意义

但是要把这个事物完全实现出来

那么它需要什么

它需要另外一种东西来加以辅助

那么辅助是使事物

得以实现的方式或者是存在的状态

就是在这里面所说的实现的概念　

注意这个实现

虽然有的时候我们把它翻译成现实

有的地方我们也给它把它翻译成现实

但它真实的含义就是在活动中

所谓在活动中

它与我们所已经完成的

或者已经接受的事物的现实的状态不同

它表现的是事物从潜能

而进入变成完全的最终的实现的一个过程　

因而呢这里讲的实现的概念

更多的是讲的它活动的特征　

我要再强调一句

这里更加强调的是活动的特征

而以这个实现相关系的另一个概念

才是真正的现实　

在这里的现实是指

以目的的方式在目的中的东西

是指完全的现实性　

甚至我们可以这么说

从潜能经过实现

最后达到了现实　

在这里我们把

这种现实的概念

通常呢译为隐德莱希　

我特别提醒大家注意这个隐德莱希概念　

这个隐德莱希作为完全的现实性

表现出了一个事物直接向我们呈现的方式　

但是这种直接呈现的方式

又是以潜能

隐藏于事物之中的形式而存在的　

好 下面我们来简单的说一下　

亚里士多德给出了这个四因说

它所具有的重要的哲学意义　

四因说里它对于形式因跟质料因

以及包括动力因和目的因的说明

其实是为了批判

德谟克利特为代表的自然哲学家　

对亚里士多德来说

自然哲学家只重视了质料

而忽略了形式

不仅不能够说明事物存在和生存的根据和原因

也不能够得到对事物的正确的认识　

因为事物的本质它只能够是形式

而不是质料　

我想这个观点恰恰是

不仅仅针对了德莫克里特为代表的自然哲学家

从另一方面说

它也代表了整个形而上学的研究的一个方向

另外一个方面

它更为系统和深刻的批判了柏拉图的理念论

他认为理念论的错误

就在于把理念跟事物完全分离开来

因而使得形式和质料相脱离

否定了质料的作用

和个别事物存在的实在性　

那么从这两个方面来看

他既批评了自然哲学家们

只重视质料而忽略形式的做法

他又批判了柏拉图的理念论

把事物跟理念完全区分开来的做法

或者把形式跟质料完全区分开来的做法　

因而呢在这个意义上说

亚里士多德思想它超越了

早期的自然哲学家

以及超越了他的老师柏拉图的理念论　

以及超越了他的老师柏拉图的理念论　

的确

亚里士多德所给我们提供的是四因的思想

不仅仅是揭示了事物产生的根本原因

同时也为后来的哲学发展奠定了重要的基础

就是把一切事物存在的

根据和形式完全放置于事物自身之中

用事物本身的存在

来解释事物自身存在的根据

我想这或许可以理解亚里士多德

作为一个伟大的哲学家的一个重要之处

就是他以这样一种深刻的

而又具有抽象的理论的色彩

而给我们完整的勾画出了

或者说很好地推进了

以往哲学家他们对世界本原的认识　

我想这就是亚里士多德四因说的重要作用　

好 关于这部分的内容

我们先介绍到这里　

谢谢大家的收看

我们下次再见