4.4 中世纪经院哲学二在线视频

同学们大家好

我们今天继续西方哲学的课程内容

今天我们要讲的是中世纪经验哲学中

最重要的哲学家托马斯阿奎那

这里我们要涉及到托马斯阿奎那的

哲学与神学思想

他的信仰与理性

特别是他关于上帝存在的证明

同时我们还要介绍

托马斯阿奎那关于灵魂与认识

感性与理性

以及共相以殊相的思想

我们先来看一下托马斯阿奎那这个人

他是1225年出生于意大利的贵族之家

他的父亲是德国的一个大封建家族中的公爵

母亲则是西西里诺曼底亲王的后裔

他本人出生于意大利

但是却具有了德国人的相貌

号称是西西里大亚牛

他在19岁的时候

放弃了传统贵族阶级的本都会修士的职业

不顾家庭的强烈的反对

成为了一名新星的追随使徒

也就是自甘贫贱的

都没有我会的托钵僧修士

20岁的时候到了巴黎

后来在经验哲学重镇科隆大学

追随当时活着的权威

博学的全能博士道尔波特去学习

道尔波特曾经说过

有一天这头亚牛的吼声将震撼整个世界

在他28岁的时候

他学成返回了巴黎大学

一边讲授神学的课程

一边以阿洛伊学派进行论战

他的主要代表作是

神学大全和反义教大权

托马斯阿奎那他自己

从阿尔伯特的思想出发

既不同意圣奥古斯丁主义

把哲学混同于神学的主张

也不同意马迪阿诺维主义

把哲学和神学完全分开

看出两个毫不相干领域的双重真理论

而是力图来来论证哲学跟神学

既相互独立又彼此统一的关系

它的神学大全第一个问题

他的神学大学的第一个问题

就是讨论了神学与哲学的关系

或者说启示与理性的问题

在托马斯阿奎那看来

神学在思辨的确定性和对象上

以及在实践的目的上都是最高贵的科学

而其他的科学只是神学可供使用的婢女

这恰恰是我们所知道的

哲学作为神学婢女的一个来源

在他看来神学为我们提供的

是为我们的救赎所必需的那些真理

而在神学之外

关于现实世界的理性科学

还有很大的活动余地

而客观存在的现实世界

就是我们理性的认识对象

同时也是我们知识的来源

理性也具有认识这一对象的能力

对托马斯阿奎那来说

他在讨论信仰与理性的关系的时候

他认为理性的哲学思维最高的或最终的归宿

应当是无限的最高存在者

就是上帝

他说几乎所有的哲学思维

都应当以认识上帝维持最终的目的

由于哲学是受造物主自身来研究他们的

因而他就从造物主里出发来达到对上帝的认识

从最初从那些被造物开始

终结于上帝

而神学则选择了相反的道路

因而对他来说

信仰与知识两者之间

虽然分属于两个不同的领域

但是两者应当是和谐一致的

因为理性是上帝所创造

并赋予人类的一种本性

而信仰则是来自于上帝的启示

两者可以追溯到同一个真理的源泉

因而不可能相互独立

在这种意义上

理性与信仰两者它们都以谬误相对立

因而哲学跟神学之间永远不会产生任何的矛盾

或许由此我们可以看出

在托马斯阿奎那里

理性跟信仰之间不仅可以相互一致

而且还有一种相辅相成互相促进的关系

对于托马斯阿奎那来说

信仰对于理性它是必要的

而信仰可以帮助理性开拓视野

补充和完善哲学的真理

而由信仰为哲学跟理性提供的服务

哲学又丰富的回报给了神学

在托马斯阿奎那看来

虽然上帝的本质它自身就已经包含了它的存在

因为我们知道对他来说

上帝的存在本身就是由他自己所决定的

因而它的存在就是一个确凿无疑的事实

但是对于理性来说

这却不是一个不证自明的真理

所以他批评了那种认为

尝试证明上帝存在的努力是徒劳而无功的观点

他认为我们需要去证明上帝的存在

因而他提出了两种证明上帝存在的方法

一个叫先天的证明

也就是从原因推出结果

一种是后天的证明

也就是从结果追溯的原因

而人们之所以认为上帝的存在不可以证明

主要是因为安瑟仑的先天的上帝存在证明

出现了漏洞百出的情况

而这种证明

力图证明是上帝的本质已存在是同一的

也就是把上帝是什么的问题的答案

当作上帝是否存在这一问题的答案一样

但是对阿奎那来说

上帝本身是无法证明的

因而对上帝的给出一个先天的证明

就是行不通的

但是对托马斯阿奎那来说

他说我们可以通过结果

也就是通过上帝的创造物来证明上帝的存在

由此阿奎那提出了证明上帝存在的五种方式

后来就被简称为通向上帝的五条道路

这五条道路我们可以看

第一个就是第一推动者的证明

我们凭借感官就可以确证

世界上必定有某种东西是被推动的

因为我们必须要达到一个

不被任何东西推动的第一推动者

所有的人都把这个推动者理解为上帝

因而这里第一推动者其实就是上帝本身

第二个他提出了一个第一作用因的证明

在他看来

如果我们观察感性的事物

我们就可以发现

在这些事物当中有一个作用因的序列

也就是每一个事物的都有它自己产生的原因

而我们把这个原因的序列推到最初的原因的时候

我们会发现

我们必须要假定有一个第一个作用原因

因而这个第一作用因就被称为上帝

这是第一作用因的证明

同时他还提出

我们在事物当中发现有一些事物

它能够产生跟消亡

从而能够存在跟不存在

因而我们就说肯定有某些必然的东西

他们自身就是必然的

是不需要在别的地方寻找其存在的必然性的原因的

这样他就把事物存在的必然性的原因

也归结为了上帝

这就是必然存在者的证明

第四条道路就是从存在的等级出发

对上帝的存在进行证明

因为我们发现在事物当中

尤其是在崇高方面

存在着一种多可少的区分

也就是存在着有各种不同的东西

当我们看到对于某些东西来说

或者说对于某一些存在来说

他对所有的存在来说都是存在着的

或者是美的或者是善的

以及存在着一种

最高的最终的完善性的原因的时候

我们就说这个东西就叫做上帝

因而存在的等级

从最简单的等级到最高的等级

我们推出最高的等级就是上帝的存在

第五条或者说第五种证明

就是事物最高指挥者的证明

对托马斯阿奎那来说

我们能够观察到没有理性的事物

比如说自然的物体

它总是为了一个目标而活动着

但是它们总是或者几乎总是以同样的方式活动

以其达到最佳的状态

换句话说

我们每一个人所看见的事物的运动

都是按照某一种特定的方式来展开的

这就意味着所有的事物

都在以追求自己的目标为运动的方向

所有的自然事物

都是由安排他来追求自己的目标实现的

在这里这个最高的目标就叫做上帝

而这个上帝他就指挥着所有的事物

朝向自己最高的目的

我想通过以上五条道路

我们可以发现它们有一些共同的特征

听上去很复杂

但事实上我们可以很好的

很容易的理解它们的一些共同点

比如由此我们可以看出

他们都是从一个具体的

可确认的感性现实出发

并且由此在本质上与所有以内部经验

为出发点的真正的奥古斯丁的证明区分开来了

换句话说

对于托马斯阿奎那来说

我们一切对上帝存在的证明

都是从具体的感性物出发

在这一点上

它与奥古斯丁的完全从神学自身的

规定性要求出发相互区别

第二个它们在根本上都运用了因果律

我们突然发现

对于托马斯阿奎那来说

运用因果律它可以很好地说明我们理性的能力

也就是理性的因素被附加在了经验的要素之上

同时我们还看到

所有这五种途径都是以一个

按等级制的方式建构的世界为前提条件的

以至于只要在世界中以经验方式来确认一种现实

就足以从它出发

来凭借相应的分析

必然地踏上通往上帝的道路

这五种证明方式

他们都是以哲学的方法

来确立一个最高的原因或者存在

也就是第一推动者或第一原因

以及一切事物的必然原因

或最完善的原因最高的智慧等等

这些最高者托马斯阿奎那通过证明的方式

把它们加以神化

而直接以超越现象世界的上帝等同起来

由此我们可以看出

其实对托马斯阿奎那上来说

要证明上帝的存在并不是一件困难的事情

也并不是一件不可能做到的事情

相反它通过一些对自然事物的了解

来认识在一切自然事物之上

总有一些超越性的或者最完善的东西的存在

而这种最完善的东西的存在

在他看来就是上帝本身

同时我们可以看到

托马斯阿奎那对上帝存在的证明

与它对于灵魂的认识是密切相关的

因为他认为灵魂的存在

它首先是一个确凿无疑的事实

因为一切物体之所以与另一个物体被区分开来

正是因为他们能够自己运动

营养繁殖感知或追求

而所有这些具有这些特性的物体

我们都称他们为什么

为生物

因而生物与一些无生命的存在者相区别

而生物与这些其他物体相区别的本质的规定

就是什么 就是灵魂

对 灵魂是我们一切生物的生命原则

同时又是一切生物的存在的一般形式

托马斯阿奎那他在讨论灵魂概念的时候

他又与我们通常理解的感性的能力

以及某一些理性的能力密切地联系起来

由此来讨论我们的能力

其实他某种意义上正好解释了

我们的灵魂存在的根据

这些能力包括了营养能力

感觉能力追求能力

运动能力和理性的能力

这被看作是人的五种能力

我想对于一个普通人来说

我们并不难理解

托马斯阿奎那给我们规定了这五种能力

我们经常说托马斯阿克拉的哲学

它是一个百科全书似的一个哲学家

就是因为它能够给我们提供

我们在经验世界当中

所能够看见的一切事物的存在方式

同时他又能够给出我们所看不见的事物的存在方式

这些所看不见的方式

恰恰是人所具有的最高的能力方式

因为人这样一种动物

它是一个从植物到动物

这样一个发展序列当中的最高层次的动物

因而人是唯一同时具有这五种能力的生物

当然人虽然可能具有这五种能力

但它并不意味着人可以同时

在同一个阶段具有这样五种能力

而最关键的人的形式或者人的存在形式

就是理性的能力本身

因而理性的能力恰恰证明了人的存在

在这里理性能力的存在就是理性灵魂的存在

这种理性的灵魂它是一种能力

同时它就是一种灵魂的存在

因而理性能力造就了

或者说带来的是人的灵魂

而最完美的灵魂的力量就是理性本身

在这里我们可以看到托马斯阿奎纳

他是反对奥古斯丁关于人是由灵魂和肉体

两个实体组成的这样一种二元论的观点

因为根据这种二元论

灵魂是被禁锢在肉体之中的

而对于阿奎纳来说

灵魂与肉体应当被看作是一个共同的实体

而在这个实体当中

灵魂是起主要和决定作用

这个作用表现在两个方面

一个是它可以赋予灵魂

赋予肉体以形式

第二个他可以控制和推动肉体的运动

正是由于灵魂跟肉体有机地被结合起来

人才能够作为人来活动

我想关于这个观点在后来的近代哲学

从笛卡尔开始的近代哲学

就已经接受了这种二元论的思想

并且把灵魂跟肉体之间的区分

看作是一切认识的开端

当然在这里我们可以看到

托马斯阿奎那他反对柏拉图主义

仅仅强调理性的认识

而排斥感性认识的传统

他事实上已经肯定了感性的认识

在整个认识过程中的地位

或许我们会觉得很奇怪

说作为一个神学家

作为一个神学哲学家

他怎么会如此强调感性的作用

但是大家不要忘记了

托马斯对感性作用的强调

无非是要证明我们理性存在的基础和根据

因而一切理性能力他又证明了人类灵魂的存在

而灵魂的存在又可以推出上帝的存在

换句话说

一切从感性经验为开端

这恰恰是为他的上帝存在来提供经验的根据

在这里他把感觉分作了

五种外部感觉和四种内部感觉

外部感觉包括人们的听觉视觉嗅觉味觉

以及我们的触觉

当然这五种外部感觉就是我们所说的五官

另外四种内部感觉

主要包括人们的统觉想象判断和记忆

我想这四种内感觉

事实上它恰恰是后来哲学家们

特别重视而加以强调的四种认识能力

对托马斯阿奎那来说

由于我们可以通过外部的世界

或者通过我们的感官

去了解外部世界的存在

而认识的对象本身

他也是外在于灵魂的客观世界

因而灵魂对外部世界的认识

是通过感官而参与我们的灵魂的活动

但是有一点我们必须要强调

对托马斯阿奎那来说

一切感性的认识

它不过是个别的特殊的认识

而真正的认识必须是普遍的一般的认识

也就是说我们必须要把感性的认识

上升到普遍的理性认识

而这种升华就是由我们的理性能力实现的

托马斯阿奎那根据亚里士多德关于灵魂的理论

又把理智分为了两种就是主动的理智和被动的理智

所谓主动的理智

对于感觉所提供的形象可以进行造乐

除去了其中对具体跟个别的成分

而筛选出普遍的本质性的东西

由此可以产生出同一类的个别形象

共有的普遍内容

在亚里士多德那里

这样的普遍内容被称作共相

而托马斯阿奎纳把它称作理智的映象

也称作灵魂的抽象

这是讲的主动的理智

对于被动的理智来说

主动的理智经过这样一种方式

也就是把抽象所形成的理智映象

传递给了被动的理智

而被动的理智像一块白板

它的特性就是在接受着

主动的理智给他传递的各种映象

由此由被动的理智所接受的映象

也就是理智的映象就成为了印入的映象

在这里我要告诉大家

其实托马斯阿奎那这个思想

对后来的认识论的发展有着重要的影响

人们开始接受

如何来判断一个外部的经验世界

作用于我们内在的感官

以及如何使其内在的感官

变成一种灵魂的理智的映象

换句话说

这就是把被动的理智有目地的印入映象

与对象直接建立了联系

并且利用它来作为表达方式来复现外部世界

这里就被叫做表述的印象

我想关于表述映象的理解

对于托马斯阿奎那来说

虽然并不是一个在核心位置的一个观点

但他却在后来的哲学的发展

产生了非常深远的影响

因为从认识的发生史来说

一切殊相都被看作是在先的

而共相是在后的

就一个具体的认识过程来说

我们往往是把共相看作是在先的

而殊相是在后的

我们会发现在共相跟殊相

也就是在具体的特殊事物跟普遍的抽象概念之间

总是存在一个先后交错的关系

从认识上来看

从认识论上来看殊相是在先的

但是从本体上来看共相却是在先的

我想关于这种共相与殊相的关系

对托马斯阿奎他来说

他恰恰揭示了

事物发展过程的一个必然的联系

也就是我们的认识活动跟事物的发展之间

究竟是一个什么样的内在关联

托马斯阿奎那他这个思想

显然要比早期的经验哲学大大的进步了

因为他坚持理念是事物的本质

但是他认识到我们的理念

在决定事物的存在的时候

我们又借助于我们的

通过感官所能够获得的对具体事物的理解

这一点在哲学史上通常把它称作温和的唯识论

应当说托马斯以大胆革新的思想和渊博的学识

为基督教建立了一个百科全书式的哲学体系

确立了亚里士多德主义在教会神学当中的地位

并对后世的哲学的神学产生了深远的影响

当然托马斯阿奎那他本人所取得的这样一个成就

应当说是在他死后半个多世纪以后才被承认的

因为随着教会权威的日趋的没落

托马斯的地位不断的上升

在1323年的时候他被册封为圣徒

1567年又被册封为圣师

在1879年的时候

教皇利奥13世才正式的规定

托马斯的学说为罗马公教会的神学哲学原理

而直到20世纪才会有新托马斯主义流行于世

由此可见

托马斯主义的思想恰恰是在

死后半个世纪以后才出现

由此也可以看出一切伟大的哲学家

他们的思想观念或许并不为他同时代所认可

但只要这个思想真实地揭示了

人们思想内在的本质

它就会对人类后来的发展产生深远的影响

好

关于托马斯阿奎那的哲学

我们今天就讲到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见