3.5亚里士多德哲学二在线视频

同学们

大家好

很高兴我们继续西方哲学课程

今天我们要讲的是亚里士多德形而上学

亚里士多德形而上学被看作是

西方哲学史上最为重要的一种哲学理论

也被看作是西方本体论哲学的主要来源之一

其实亚里士多德本人并没有使用过

形而上学这个词

这个词是在公元前一世纪

有一个阿拉伯的学者安德罗尼柯

他在着手编辑整理亚里士多德手稿的时候

使用的一个概念

他在整理完了亚里士多德关于自然哲学的手稿

也就是物理学这本书以后

他又编辑整理了亚里士多德

一本关于第一哲学的手稿

而这本手稿其实主要的内容

它已经不是某一个具体学科的知识

它是关于一切事物存在根据的知识

可是编完以后

由于找不到一个合适的名称

所以只好把它叫做ta mata ta physika

这个意思就是物理学之后的各卷

后来人们为了简便起见

就去掉了ta这个冠词

就变成了metaphysics

那么metaphysics就成为我们今天所知道的

亚里士多德第一哲学主要内容的这一卷的名称

我们今天汉语当中使用的

亚里士多德的形而上学这个概念

主要是来源于日语

当然我们知道许多自然科学

和社会科学的概念都来自于日语

而对metaphysics这个词的形而上学的翻译

第一次是出现在1884年的日文版的哲学辞典当中

日本的一位学者也是维明治维新时代的

一个著名的日本哲学家叫井上哲次郎

他借用了中国理学的概念

也就是朱熹使用的一个概念来翻译metaphysics

朱熹曾经说过

他说行而上者无形无影是此理

而形而下者有情有状是此器

在这里借用的其实是易经里面的一句话

就是形而上者谓之道,形而下者谓之器

在1911年出版的汉语的《普通百科新大辞典》当中

形而上学这个词就被定义为

是考究形而上之对象即实在

对于考究形而下之对象即现象而言的一个概念

那么在1906年

恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》

这篇文章被翻译成了日文

在被翻译成日语以后

形而上学就有了

与辩证法的思维方式相反的这样一个含义

其实我们知道今天我们了解的形而上学这个词

很多的时候都是把它理解成

一种与辩证法的思维方式相反对的一个含义

1912年恩格斯的这个文章被翻译成了汉语

在1933年沈志远先生出版的《新哲学辞典》

和艾思奇同志1939年出版的《研究提纲》当中

形而上学就被赋予了

这样的一种思维方法的相反的这样一种意义

其实对于亚里士多德来说

他提出关于metaphysics

或者说关于一切事物存在之根据的思想

它主要是基于对于存在概念的讨论

因为我们知道存在这个概念或者叫to on这个词

其实希腊语当中

它是作为系词einai的一个中性的现在分词

它来自于巴门尼德

最早其实是巴门尼德

把它作为真理的对象加以研究

但是自巴门尼德以后

它就变成了一个众说纷纭

而含义广泛的最高的哲学范畴

甚至最后演变出一门

长期支配西方哲学走向的学问

这门学问就叫做本体论ontology

ontology的意思

其实就是关于存在的学说

因为onto其实就是关于存在的学说

而亚里士多德的第一哲学

其实就是这样的一种本体论

那么对于亚里士多德来说

他在形而上学当中这样来描述本体论的

他说存在着一种研究作为存在的存在

以及就自身而言依存于它们东西的科学

在这里要提醒大家注意

就是作为存在的存在这个概念

因为对于亚里士多德来说

作为存在的存在其实就是追问一切存在的根据

它不同于任何一种各门类的科学

因为没有任何别的科学

可以普遍的研究作为存在的存在

而它们只是从存在中切取某一部分

研究这一部分的偶性

比如说数学科学就是如此

因而亚里士多德来说

既然我们寻求的是本源和最高的原因

很明显必然就自身而言是为了某种本性所有

因而如果我们寻求存在物的元素的人

所寻求的就是这些本源

那么这些元素必然并不为就偶性而言的存在所有

所谓偶性其实就是指

它不可能为事物的具体的特征而言

它的存在所有

而是作为存在的最终根据所有

所以应当把握的是作为存在的存在根本的原因

在这里我们可以看到

对亚里士多德来说

其实存在这个含义

在这里面已经摆脱了

或者不仅仅具有偶性的存在

它更多的表达的是作为自身存在根据的含义

当然

当亚里士多德说存在或者说是

注意我们这用了一个是

是因为一些学者认为存在这个词einai

作为系动词应当把它解读为是

好 我们在这里不涉及到翻译的问题

我们只涉及到理解

就是关于是或者是存在

它本身其实是不可定义而只可说明的

为什么

因为我们当说到存在的时候

不是在说它是什么

而是说它是怎样的

这个时候亚里士多德区分出了两种存在的含义

也就是由于偶性的存在和由于自身的存在

偶性的存在其实就是特殊事物的存在

而自身的存在其实就是事物本质的存在

对事物来说

当我们一定要把一个事物

看做是偶性的存在的时候

其实讲的就是某种属性它是偶然的

而不是必然的属于某一个事物

比如说某一个有教养的人正在制造房屋

这个时候我们看到有教养这个概念

它规定人的时候并不是对人的本质的规定

它是一种偶然的属性

但是由于自身的存在

则是指在本性上属于主体自身的东西

因而哲学研究的其实就是关于自身的存在

而不是研究由于偶性的存在

那么在范畴篇里面

亚里士多德给我们指出了

十种可以用来规定事物作为自身存在的范畴

亚里士多德所提出的这十个范畴

其实讲的就是存在本身所可能具有的特征

实体是一切事物得以存在的根据

因而实体叫做主范畴

其实还有其他几个主范畴

就是数量 性质 关系

以及包括其他的次范畴

何地 何时 所处 以及所有 动作 承受

在这里何地 何时

我们知道其实就是时间空间的概念

所处是指位置的概念

而所有 动作 承受是指行为的概念

所以我们可以看到

在所有十个范畴当中

最重要的就是实体的概念

关于范畴本身它是用来说明存在的

而所有其他九个范畴都是用来说明

第一个范畴就是实体

因而我们下面来讨论一下

或者看一看对实体的理解

首先我们来说

我们用一个例子来解释一下

这十个范畴到底表达了什么意思

我们举个例子

大家可以很清楚地看到实体的范畴

其实我们可以用一个人来表示它

说一个人

我们这样来描述他

他是什么

当然我们也可以说他是谁

是什么跟是谁这其实表征的是实体的概念

那么数量表征了他的高度

性质表征了他具有的某一些特征

关系表明了他与其他对象

其他实体之间的特殊的不同

以及他的地点表示它生活在什么地方

比如生活在北京

时间比如昨天出国了

状态表示他目前所存在的某种状态

以及他的动作买了一本书

他的所有由于买了书所以他拥有了这本书

以及他承受他深受这本书的影响

那么这些是作为我们可以来解释

这十个范畴意义的一个具体的案例

其实对于亚里士多德来说

他认为整个的第一哲学

我们要研究的对象

当然不是也不可能研究所有这样一些存在

也就是这十个范畴所规定的所有这些存在

它可能研究的恰恰只是

作为存在之根据那个存在

那么这个作为存在的存在本身

其实就是亚里士多德所要表征的实体这个概念

在这里我们可以看到

我们对其他部分的研究

其实对于亚里士多德来说

只是表征的是一些具体的偶性的存在

而对于存在自身的研究

才是真正的作为第一哲学研究的对象

而其他的学科却是无能为力来加以处理的

因而他明确地表达这个观念

就是当他说存在着一种研究作为存在的存在

以及就自身而言依附于它们东西的科学的时候

这里所说的存在的存在就是指存在本身

而不是存在着表现或者说某一个部分

显然我们在这里看到

他所给出的关于存在作为存在的根据

也就是他说的Being as Being

在这里两个Being

一个是作为事物存在本身的Being

一个是作为事物存在之根据的Being

那么这两个存在本身恰恰反映了

或者说它所强调的恰恰就是事物自身

这个物自身的概念

其实体现的就是一个事物它自身

可以成为其自己的根据或者是原因

因而物自身最后可以把它归结为实体

其实就是讲的这个事物作为实体的存在

前面给十个范畴的时候

我们会看到那十个范畴的概念其实表征的

恰恰就是亚里士多德所要赋予我们的

所有存在之根据的东西

因而对亚里士多德来说

当我们得到这样的实体的概念

其实就意味着我们可以赋予一切事物

存在之最后根据的那个原因

这就是亚里士多德所给出的关于对象

或者关于第一哲学研究对象所存在的原因

当然在这里我们会看到

他所给出的这样一种存在的概念

表征的是一切事物或者说其他的存在意义的

最终的依据跟支撑者

我们在这里希望能够使用到另外一个词

就是亚里士多德当使用实体这个概念的时候

他这里的实体的概念用古希腊语

也就是变成拉丁语以后

那个词就叫做ousia

这个ousia其实就是我们今天所知道的实体的概念

那么这个实体当然除了我们知道的

有两个词的含义

一个叫做substance

substance表达的就是实体本身

那么另外还有一个意思就是essence

essence表达的是本质

其实本质跟实体这两个概念对于ousia来说

它都包含在这个原词当中

对亚里士多德来说

他更加强调的是substance

而后来的哲学把它发展出essence就是本质

本质这个概念

成为后来尤其是基督教神学

发展的一个重要的根源

好 关于亚里士多德形而上学

也就是他的实体学说

今天就简要的介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见