2.5 苏格拉底二在线视频

同学们 大家好

我们继续西方哲学课程的内容

今天我们继续讲苏格拉底的哲学

今天我们要向大家介绍的

是苏格拉底的两个重要的思想

就是要认识你自己

以及德性即知识的观点

最后呢我们简要的介绍一下

苏格拉底哲学的主要意义

我们知道在古希腊德尔婓神庙上

它的门楣上有一句铭言

就是认识你自己

苏格拉底就把这句话

作为自己哲学原则的主要宣言

他为什么要强调认识你自己

因为在苏格拉底看来

自然哲学家们在哲学对象目标途径

以及方法等问题上的看法都是错误的

因为他们不去关心自身

而只关心自然

实际上自然万物真正的主宰和原因

并不是物质性的本源

而是他们内在的目的

也就是人内心的善的概念

这是苏格拉底不同于自然哲学家的地方

另外一个方面

我们前面讲到苏格拉底与智者派之间的区别

智者派虽然注重了社会和人生的问题

扭转了哲学研究的方向

但是呢他们却高扬个性推崇感觉

因而导致了对普遍的理性的和确定性的贬低

或者是否定

由此也就走向了诡辩论或者是怀疑主义

这也不可能使人类真正的认识自己

也更违背了哲学爱智慧的最初的目的

因而这个时候苏格拉底提出

我们一定要从认识自我开始

也就是说我们首先要明白

我们自己到底知道什么

可是很多人认为我们自己

其实是可能很有智慧的

比如像智者们

他们自称是有智慧的人

可是对于苏格拉底来说

他认为自知我无知才是最聪明的

关于这一点呢

其实据说呢还有一个传说

就是有人曾经到德尔婓神庙去求神谕

询问是不是还有人比苏格拉底更聪明的

神谕就说没有比苏格拉底更聪明的人了

后来有人把这个话呢就转达给苏格拉底听

苏格拉底听后呢大惑不解

因为他自己认为呢自己是最无知的人

所以他就到处去寻找有智慧的人

一边证明啊这个神谕是错了

结果后来他发现那些自认为有智慧的人

其实是真正的无知的人

而神谕说他有智慧

恰恰是因为他自己知道自己是最无知的

因为自己无知

所以他不断的在追求智慧

追求知识

正是这种所谓的能够自知自己无知的精神

才使得追求智慧

追求知识而变成了一个最具有智慧的人

我们想说在这里我们会看到苏格拉底

其实他是在批判自然哲学家和智者的基础上

而开始正本清源

他抨击了一些感觉

高扬了人的理性

从而使得哲学从求胜求智而转向了求真和求善

以追求知识为人的本性

由此树立了理性主义的大旗

我们可以说苏格拉底在这里

真正的实现了

西方哲学发展中的一次重大的转折

这个重大的转折

它是建立在反对

或者说不同于早期自然哲学家思想

和后来的智者派思想的基础之上的

因而我们说对于苏格拉底来说

它的这个自知自己无知的观点

也就是认识你自己观点的最主要的体现

当然

苏格拉底不仅仅把这样的一种追问

看作是他哲学工作的主要任务

同时他还强调

我们一切关于知识的讨论

其实不过就是关于人类德性的追问

那么什么叫德性呢

所谓的德性啊在古希腊语当中

原来就是指事物的特性

品格特长功能等等

也就是指使得一个事物成为其事物的本性

大家要注意这个观点

就是对德性的这个规定

其实对德性这个规定会引发后来的哲学家们

他们关于一个事物称其为自身的本质的规定性

对人来说

人的德性就是人成为人的一种本性

那么苏格拉底曾经多次的强调

说是由于神平均分配了每一个人

这样的本性或者德性

因而呢人人都应当是具有德性的

但是呢人并不是生来就符合人的本性

因而只有在理性的指导下去认识自己的德性

才能够使它逐渐的实现成为现实的和真正的善

所以苏格拉底提出

未经理性审视的生活是没有价值的

这个观点就是要说明我们一切有价值的生活

恰恰是经过我们的理性的审慎的思考

才能够被体现出来的

因而要完成自己的使命

要实现自己的本性

要成为一个有德性的人

只有是真正认识了他自己的人

我想苏格拉底这个思想

对我们理解整个西方哲学

对于整个理解整个古希腊哲学

都具有重要的意义

苏格拉底自己说

他说没有什么东西比知识更有力量

不管是在什么地方

知识经常支配着快乐和其他所有的事物

而由于缺乏知识犯错误的人

就是在快乐和痛苦就是好和坏的选择上犯错误

缺乏知识的错误作为就是由无知所造成的

因而呢所谓被快乐所征服

其实就是最大的无知

因为我们通常认为呢快乐是好的

当然实际上即使我们承认快乐是好的

我们也不会去这样去做

也就是说他明明知道有更好的东西

他却故意不做而去做原来的事情

这恰恰证明了什么

恰恰证明了即使有好的快乐

如果我们不知道这个快乐是由什么东西造成的

我们也仍然不可能获得真正的快乐

因而缺乏知识

就是我们不可能获得最大快乐的根源

这就是为什么说没有什么东西比知识更有力量

关于求知这个观念

在苏格拉底这里所体现的思想

到了近代哲学就演变成了

知识就是力量的观点

所以你看整个古希腊哲学

从苏格拉底一直进入到后来的亚里士多德

他们整个形成的思想理论

完全的对后来的西方哲学的发展

产生了直接的重要的影响

其实对于苏格拉底来说

他并不完全相信我们可以获得全部的知识

因为所谓无知本身它表现为什么

表现为的是一种所谓的放任一己

或者是克制一己的能力

但是对我们今天看来

当我们要相信没有人自愿地趋向于坏事

也不会自愿地趋向他认为是坏的事情

而他想趋向它认为是坏的事情

而不趋向好的事情

似乎这并不是人类的本性

因而当什么被迫要在

两桩坏事之中来选择之一时

没有人会在能力选择小害的情况下

而故意选择大害

或许我们可以从中看出

对于苏格拉底来说

当我们能够获得知识

也就是能够获得关于最高快乐的根源的时候

我们才能够真正的去判断出

我们如何获得关于一切事物

真正正确和错误的选择

因而他说

只有人的理性才能够掌握知识

也只有确定的知识才能够使人懂得真理

能够辨别正确和错误

前面我们说过

由于智者并没有专门的知识

但他确是在无知的公众当中

比医生等等这样的专家更能说服人

也就是说他是在无私的人当中

显得更加被人们所接受

但是苏格拉底却恪守着一条原则

他恪守的原则就是认为只有人的理性

才能够真正掌握知识

苏格拉底主张知识是靠理性来求得的真理

能够使人辨别正确和错误

有客观的真理的标准

由此引导人们从善和追求正义

因而德性的观念其实就是满足人们求知的观念

所以才说德性就是知识

那么我们在以上通过以上的分析

来了解苏格拉底的思想

我们可以得到这样的一个概念

就是苏格拉底其实他是不断的要获得

在我们超出了

自然哲学和智者学派的观念的基础之上

来获得对知识的追问

而这种对知识的追问

它具有深刻的本体论和认识论的根源

在某种意义上来说

苏格拉底前面所提出的关于是什么的问题

也就是本质规定的问题

是为整个西方哲学史奠定了基本的方向

在这里我们可以看到

苏格拉底哲学的这样一种意义

在本体论上

他能够标示出在千差万别的

多种多样的自然事物变动布局之中

寻找到那些普遍的永恒不变的本质

而这些存在恰恰是一切事物存在的根据

那么在认识论上

其实苏格拉底更加强调的是

知识与意见是有所区分的

我们要注意前面我们也曾经反复的提到

对于苏格拉底来说

其实很多人都对世界可以形成意见

但是并不能够真正的获得知识

因为知识是确定的绝对的普遍的

但是意见呢则是不确定的相对的和个别的

因而对于始终处于流变中的感性事物而言

我们只能够形成意见

而不能够形成知识

为我们认识了事物的本质

也就是知道了事物是什么

我们才能够真正地形成关于知识的追问

由此可以看出

在认识论上

它其实是突出了理性在认识的重要作用

而贬低了感性

在认识上的意义

因而对知识的追问或者对确定性的追问

才是苏格拉底哲学的最重要的目的

当然我们也可以看到苏格拉底哲学

在方法论上也具有重要的意义

因为苏格拉底所提出的是什么的问题

其实他是为西方认识论的原则

确定了基本的形式

在这一点上

亚里士多德充分的肯定了

苏格拉底对哲学的贡献

亚里士多德是这样说的

他说苏格拉里寻求事物的本质

也就是事物是什么

这是很自然的

因为他正在寻求推理

而本质就是由推理出发的

那个时候不存在一种变质的能力

可以是什么

即使没有关于本质的知识

也能够去思考对立物

并且探究对立物是否是属于同一门科学

可以把两件事情公平地归咎于苏格拉底

这两件事情是什么

就是归纳的论证和普遍的定义

亚里士多德认为

这两个工作都涉及了科学知识的出发点

换句话说

对于苏格拉底来说

当他提出是什么的问题

表面上看上去是一个很简单的问题

但它却揭示了我们对事物本质的追问

同时也满足了我们对事物

普遍性要求的一种推理的活动

所以在方法论上寻求推理

恰恰是苏格拉底所做的重要工作

前面我们曾经提到过苏格拉底的问答法

也就是他的辩证法

其目的就是要形成一个推理的过程

因而我们可以看到对苏格拉底来说

他的整个的哲学给我们后代哲学

所留下的最重要的思想遗产

就是两个

第一个提出了是什么的问题

也就是提出了关于概念

关于普遍知识的本质规定

第二个就是他提出了德性即知识的学说

我想正是这两个学说导致了后来的哲学家

尤其他的学生是柏拉图

提出了关于知识的回忆说

以及关于了他的德性知识的理论

这就是苏格拉底对后代哲学的重要贡献

好 关于苏格拉底哲学

我们就介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见