3.7 希腊化时期的哲学在线视频

同学们大家好

我们继续讲西方哲学课程

今天我们要向大家介绍的是希腊化时期的哲学

前面我们给大家介绍了

古希腊哲学的主要的思想

特别是我们通常介绍的古希腊的三哲

也就是苏格拉底

柏拉图和亚里士多德

那么通常我们讲的古希腊哲学

当然不仅仅是指在希腊本土的哲学思想

同时也包括了在希腊化时期

也就是在雅典之外的其它地区的哲学思想

那么这些哲学主要是指在古希腊时期

以及在希腊化时期的一些怀疑论的哲学

当然也包括了伊壁鸠鲁学派的哲学思想

所以在这一节里

我们将简单的给大家介绍一下

怀疑派的哲学和伊壁鸠鲁学派的哲学

那么古希腊怀疑论的哲学到底包括哪些

它主要是包括这样三个学派

或者说三种主要的观点

一种就是所谓怀疑论的对手

所谓的怀疑论

后面我们会简单的给大家做一个介绍

在这里我要简单地定义一下什么叫做怀疑论

怀疑论主要是指

希望通过对人的认识能力的质疑

来形成关于我们一切对于世界的知识

在这里我们给大家提供的是怀疑论的对手

也就是斯多亚学派

在这里斯多亚学派

主要介绍的是三个重点哲学家

芝诺 塞内卡

以及马克·奥勒留

这三个人实际上他们已经构成了

我们今天所知道的怀疑论的主要的代表芝诺

以及这两个重要的哲学家

换句话说

对于一般的哲学家来说

我们会认为像芝诺以及塞内卡这样的哲学家

他们所提供的怀疑论的思想是不值一驳的

后面我们会看到芝诺提供的悖论

究竟在多大程度上

能够影响到我们关于世界的知识

那么还有另外一种怀疑论叫做学院派的怀疑论

那么这派怀疑论论主要来自于苏格拉底

和柏拉图的哲学

因为他们形成的是来自于academic

学院派的思想

那么这里主要的代表是阿塞西劳跟卡尼德斯

第三种就是所谓的皮浪学派

在这里是以皮浪为代表的

一些对于人类知识确定性的怀疑

以皮浪 阿奈西德谟跟恩培里克为主要代表

那么古希腊这三种怀疑论

其实他们主要的提供的是什么

主要提供的是关于我们是否可以

以某一种方式来认识事物

怀疑派其实就是要质疑

我们能够把某一种特定的方式

来作为认识世界的主要手段

因而他们希望把我们关于现象

以及我们关于判断所具有的能力放在反体制上

也就是放在它相反的能力的之上

来造成对于判断和现象的一种悬置的结果

最后达至一种宁静

其实在这里我们会看到

对于所有的怀疑论者来说

我们关于外部世界的感觉

比如说蜜蜂

我们所获得的这个蜂蜜是甜的

我们可以承认

是因为我们通过感觉体验

就能够尝品尝到蜂蜜的甜味

但是我们怀疑它是否是由于其本质是甜的

因为在这里怀疑论

他们的立场并不是对现象本身的怀疑

而是对现象加以肯定的东西的怀疑

所以恩培里克在这里说的这句话非常重要

就是怀疑不是对现象的疑惑

而是对现象被肯定有的东西的疑惑

这就可以确定怀疑论

他们在怀疑我们关于外部世界理解的过程当中

所具有的某一种能力

就是我们确定关于现象背后所存在的东西

其实怀疑论是希望通过这种怀疑

也就是一种悬置的过程

来达到精神的终极的宁静

在这里怀疑论提出了

关于达到精神宁静的六个步骤

我们来简单的看一下

第一个步骤

他们认为人们总是要寻求知识和宁静的

因而寻求知识和宁静应当是人们理解事物

或者认识外部世界的出发点

但是他又不可避免地会发现

我们所获得的知识是不可能的

因而当我们认识到

发现知识本身是不可能的时候

这个时候知识就不能够给我们带来宁静了

因而一切烦恼恰恰是由于我们认识到

知识的不足而产生的

在所有发现知识的各种尝试之后

我们会怎样呢

会导致一些失望和痛苦

因而追求知识导致的结果不是宁静

而恰恰是失望和受苦

这就是会导致失望和受苦的原因

因而由此我们可以推论

如果我们忽然发现知识本身是不可能的

这一点会导致我们失望

那么会得出一个什么结果

就是接受知识本身也变成不可能的了

由此这就走向了拒绝判断

也就是这里所说的悬置

拒绝判断

并不是说我们不对事物作出判断

而只是说我们不对事物的本质做出判断

因为一旦对事物的本质拒绝了做出判断

我们就不会产生更多的失望

因而拒绝判断

也就是悬置其结果

就会阻止更多的失望的发生

由此我们就得到了一种什么

宁静状态

而这正是他通过追求知识所要获得的东西

可以看出从前面所追求知识和宁静

最后得到的结果

我们可以得到宁静的状态

因而知识的获得是不可能的

而我们惟有能够获得的是宁静

这是怀疑论所希望达到的一个结果

那么怀疑论通过什么样的方式

或者说以什么样的方式去获得这样的一种宁静

那么怀疑论有这样六个重要的概念来加以揭示

它们是如何来使得我们的宁静

也就是最后的宁静得以实现的

首先就是我们是通过现象来感觉到事物的表象

这一点通过现象来认识事物的表象

是我们的经验常识当中会感受到的

因而我们对经验现象会做出一些肯定

或者否定的论证

就形成了我们的判断

因而通过现象来形成判断

但是由于我们对每一个判断都可以做出否定

因而我们就会形成任何一个判断的反题

所以从现象出发

形成对事物的现象的判断

由此构成一个反题

但是由于我们能够形成对事物判断的反题

也就是对于每一个判断的否定

这时候我们需要去平衡各种不同的判断

进行论证的方式

换句话说

我们需要对每一个判断都给出一个定位

使得这个判断基于什么样的理由

而使其产生我们所能够得到的知识

可是由于不同的判断之间

它很难达到真正的平衡

因而使得我们对于现象所作出的判断

无论是反题的或者是转义的

最后都能够形成一个什么

形成一个无法对现象做出真正判断的一个结果

这个时候就出现了悬置

悬置就意味着我们不可能形成

对事物的真正的判断

大家可能会说

既然不能对事物形成真正的判断

那么我们如何能够面对这样的判断

因为我们每一个人

都会对经验现象产生一些判断

可是你又告诉我们说

我们无法对这个现象本身作出判断

所以在这里重要的概念就是悬置

悬置就是意味着要拒绝对任何现象作出判断

可是我们每一个人都知道

在经验生活当中

我们需要对事物做判断

那么这时候怎么办

这个时候就需要按照一种未经证明的假定

来做出论证

所谓使用未经证明的假定来做出论证

这个过程就叫做窃取论题

或者叫窃取命题

在这里我们可以看到

怀疑论其实是通过这样的一个转换

就是通过对现象的判断

形成了反题跟转义

然后最后由于反题跟转义

产生的结果而导致了悬置

也就是拒绝对现象作出判断

由于我们无法对现象作出判断

而我们又不得不对现象作出判断

那么这个时候怎么办

我们就只能够使用无法

或者说没有经过证明的假定

其实这个假定也是一种判断

不过这个判断是未经证明了假定

来对我们关于现象的一切的讨论

组织论证

这就是怀疑论所希望达到的目的

因为由此我们就可以避免

由于我们不断的对现象作出判断

而形成的精神上的烦恼

前面我们说过

达至精神的一个宁静

达至精神的宁静

是怀疑论者希望达到的最终的目的

因为在这里爱利斯的皮浪

可以被看作是最为重要的一个怀疑论者

我们今天通常把皮浪叫做什么

叫做怀疑论的奠基人

为什么

因为皮浪它明确地提出

我们要选择一种简单宁静的生活方式

也就刚才我们前面说到的

由于我们无法对现象的判断做出取舍

因而我们最后只能够回到

简单宁静的生活方式之中

其实在这里我们可以看到

皮浪所说的回到宁静的生活方式

并不是真正的完全的不要判断

其实他提出是要反对独断

要尊重常识并且赞成中庸

这才是皮浪怀疑论最终的目的

因而在这里我们可以说

他提出对苦乐可以漠不关心

可以对危险无动于衷

就像是我们所看到的风浪中的猪一样

这是后来的学者在描述皮浪的怀疑论的时候

举出了一个形象的例子

据说有一次皮浪和一群猪坐在同一条船上

当这条船遇到风浪即将要颠覆的时候

人们都慌张 惊慌失措

可是惟有那群猪在船上却平静无虞

皮浪从中感悟到说

其实每一个人在面临危险的时候

也应当像猪一样平静而无意

当然人不是猪

人不可能完全达到猪这种状况

但皮浪的目的是要说明

我们如何能够获得一种所谓简单宁静的生活

这才是怀疑论所要达到的最终的目的

其实怀疑论在西方哲学史上有着漫长的历史

从皮浪开始一直到今天

怀疑论一直被看作是西方哲学的

重要的组成部分

可以说人类的认识活动

人永远都是伴随着怀疑论

与确定论的此消彼长而展开的

我们也可以说怀疑论本身

就是作为知识论的一种特殊的形态

但是通常我们讲了怀疑论

可能有包含了这样两种主要的类型

一个叫做全面的怀疑论

一个是温和的怀疑论

所谓全面的怀疑论是指

我们几乎无法知道任何的东西

当然这样的怀疑论在古代的时候

根据我们前面强调的

无论是皮浪也好

还是恩培里克也好

其实他们强调的就是一种全面的怀疑论

但是今天我们知道怀疑论具有了温和的形式

那么这种温和的形式表达的意思是说

我们可以对某个具体真理拥有知识

但是我们对普遍的真理却无法形成任何知识

也就是我们可以形成关于具体对象的理解

但是我们无法形成关于普遍真理的理解

显然这样的怀疑论是以从苏格拉底到柏拉图

一直到亚里士多德

整个古希腊哲学的一个反对

因为从苏格拉底一直到亚里士多德

他们追求的恰恰是普遍的真理

而怀疑论却认为我们根本无法得到这样的真理

因而其实在今天我们所理解的

怀疑论的这两种类型当中

我们能够更深切地感受到对于怀疑论来说

或者对我们今天所能理解的哲学家来说

我们大部分人不会坚持彻底的全面的怀疑论

但是可能有一些温和的怀疑论

始终在哲学的发展当中一直发挥了作用

下面我们要介绍了伊壁鸠镥

其实就是作为怀疑论的一个对立面

也就是他坚持的一种真正的

彻底的唯物论的哲学

伊壁鸠鲁被看作是最早系统地提出

他的唯物主义思想和无神论思想的哲学家

他所创立的哲学流派也被叫做伊壁鸠鲁学派

那么伊壁鸠鲁他本人是出生在古希腊的一个岛

叫做什么

叫做萨摩斯岛在这个岛的一个教师家庭当中

他曾经在小亚细亚的许多城邦教授过哲学

后来在雅典的一个花园建立了自己的学校

就称为伊壁鸠鲁花园

那么这个名字到现在仍然很多人喜欢使用

逐渐形成了伊壁鸠鲁自己的学说

伊壁鸠鲁写出了很多的著作

但是大部分都已经失传了

现在仅保留下来了

就是伊壁鸠鲁的三封信和一些残篇

他继承中发展了德谟克利特的原子论的思想

既承认必然性

又承认偶然性

伊壁鸠鲁的学说广泛的传播于希腊罗马的世界

在罗马的时期伊壁鸠鲁学派的

有著名的代表就是卢克莱修

卢克莱修他写作一部著名的哲学长诗

叫物性论

系统的宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说和思想

那么其实伊壁鸠鲁他在宣扬无神论的时候

他强调人死魂灭

我们知道在亚里士多德之前的

几乎所有的哲学家都认为灵魂是不死的

所以才会有柏拉图的回忆说

也会才有苏格拉底的关于知识的学说

而伊壁鸠鲁彻底地宣扬无神论

这被看作是人类思想史上的一大进步

同时他还强调快乐和幸福

是我们人类存在的最重要的原因

但是他所主张的快乐

并不是指肉欲的物质的享受之乐

而是排除了一切情感困扰以后的心灵的宁静

所以在这一点上伊壁鸠鲁学派

他们强调或者主张生活的简朴而又有节制

目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵蚀

伊壁鸠鲁自己就曾发誓要放弃一切政治生活

但他并不意味着要对现实世界漠然置之

他认为最大的快乐应当是人与人之间的友谊

而个人的幸福就是建立在友谊和社会之中

因而在他的哲学当中

它侧重强调了伦理学

它这种强调伦理学

而它的准则学跟物理学

都是为了更好地说明他的伦理学思想

更好地说明他的伦理学思想

就是伊壁鸠鲁哲学有深远的影响

我们会看到在公元三世纪以后

伊壁鸠鲁的学说就已经成了基督教的劲敌

为什么

因为在公元一世纪开始

随着基督教神学的登场

很多的哲学家的思想发现不符合基督教

正宗的解释的学说都纷纷的被斥为异端

而伊壁鸠鲁的关于无神论的思想

显然它并不符合基督教的要求

到了中世纪

伊壁鸠鲁就成了不信上帝

不信天堂

不信天命

甚至不信灵魂

甚至不信灵魂不死的同义语

所以很多人一说你是个无神论者

就相当于是说你是一个伊壁鸠鲁者

这是中世纪的时期

到了文艺复兴时期

由于卢克莱修物性论的发现和出版

扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响

因为我们知道卢克莱修著作

虽然完成于希腊化时期

但是它却在文艺复兴的时候才真正被发现的

而由于物性论

他主要介绍了就是伊壁鸠鲁学说

因而使得了伊壁鸠鲁的思想在物性论当中

或者通过物性论而得到了传播

早期的很多启蒙思想家

都受到了伊壁鸠鲁学说的重大影响

那么17世纪的时候

由于伽桑狄全面的复兴了唯物主义的哲学

而使得了伊壁鸠鲁学说也变成了英国

和法国的唯物主义哲学和自然哲学的主要来源

因而就看我们可以看到

其实伊壁鸠鲁的学说在整个西方思想传统当中

一直发挥着重要的作用

那么到了近代社会以后

由于契约论他发现人们越来越发现说

伊壁鸠鲁的思想其实应当被看作

是社会契约论的直接先驱

因为他的伦理思想对英国的边沁 密尔等等

这些功利主义发生了重要的影响

当然最后我们必须要告诉大家

伊壁鸠鲁的思想

其实对马克思哲学思想的形成

也产生了重要的作用

大家可以去阅读一下马克思的博士论文

他写的博士论文

就是关于德谟克利特的自然哲学

与伊壁鸠鲁的自然哲学之间关系的理论

马克思的哲学它宣扬了伊壁鸠鲁的唯物主义

使得现代的唯物主义

也同样从伊壁鸠鲁的唯物主义思想当中

吸取了重要的来源

那么由此可以看出

伊壁鸠鲁在当代哲学当中

仍然具有它重要的意义

关于希腊化时期的哲学的思想

我们就介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见