民间文学的基本概念在线视频

民间的第一层含义是

生活在底层社会空间的

人民大众

《史记•孝武本纪》中说

民间祠

尚有鼓舞之乐

今郊祠而无乐

岂称乎

说明朝廷还是非常注重

从人民大众中

去吸收祭祀礼乐的

其实在过去

统治者十分关注

人民大众的生活内容

他们希望自己统治下的国家

能够长治久安

永保太平

绵延不断

就听或者是说民间叙事而言

社会的上层和底层的界限

划分其实并不是绝对的

比如阿拉伯的民间故事集

《一千零一夜》

成书过程相传是

古阿拉伯

有一个萨桑王国

国王名叫山努亚

有一天

山努亚发现王后行为不端

便杀死了王后

从此山努亚深深地厌恶妇女

于是存心报复

他每天娶一个女子

来过一夜

次日便杀掉再娶

这样年复一年

持续了三个年头

整整杀掉了一千多个女子

宰相的大女儿山鲁佐德

决心拯救千千万万的女子

山鲁佐德进宫后

每天晚上都给国王讲一个民间故事

而且只讲开头和中间不讲结尾

国王为了听故事的结尾

就把杀山鲁佐德的日期

延迟了一天又一天

山鲁佐德的故事无穷无尽

一个比一个精彩

一直讲到第一千零一夜

终于感动了国王

山努亚再也没有杀人

还把这些口传故事派人整理

记录了下来

山鲁佐德虽是贵族

但是是一个民间故事的叙述者

山努亚是国王

又是一个民间故事的听众和整理者

所以在古代

许多国家上层

都是从下层广大民众中

汲取智慧的

听民间故事是上层社会

一件非常重要的事

广大民众的民间文学不仅展演

民间生活内容

更是展现社会底层对上层阶级的

一种判断和评价

丝路南线上的民间

它的第一层含义

是指这里生活在底层的

各民族人民大众

例如互助土族中有一则民间传说

说一对老人一直膝下无子

老爷爷每天下地干活

老奶奶在家做饭

老无所养的夫妇生活很艰难

有一天老奶奶食指上

长了一个疙瘩

越长越大

老奶奶做饭很不方便

用刀割开了

一只青蛙跳了出来叫她阿妈

说阿妈阿妈你没有儿子

我给你当儿子

并一跳一挑地提着瓦罐

给阿大去送面片

它到了地里

让汗流颊背的老阿大休息

此后青蛙种地

娶妻

还原人形

养老送终

临夏东乡族有一则传说

尕布拉山下的孤儿尤素福

给诺颜（东乡语指富人）放牧

尤素福从老鹰嘴里

救下了一只青蛙

青蛙赠宝珠给他

善良的尤素福

又救下了蚂蚁

蜜蜂

鸽子

和乌古斯（东乡语指盗贼)

乌古斯骗取了宝珠

把尤素福推下了悬崖

没想到蚂蚁

蜜蜂

鸽子救了尤素福

青蛙还让他

过上了好日子

娶到了公主

惩治了乌古斯

这就是民间

在过去没有子女的农民老夫妻

失去父母的牧羊孤儿

他们的生活

势必陷入艰难之中

但在艰难中保持善良的品质

获得人之外的力量

对他们的帮助便是民间文学

丝路南线上农民

牧民

商人雇佣的脚夫

伙计

勉强维持生计的樵夫等

他们以苦寒的生活为乐

他们既是民间文学的创造者

也是民间文学的传播者

民间的第二层意思是

人民大众的生活领域和精神领域

是广大民众的日常生活境遇

担忧和愿望

丝路南线

不是一个单一的地理单元

地貌复杂决定了

经济生活方式的多样性

在丝路南线上

人民大众的生活有

农民要种地

牧民要放牧

樵夫要打柴

妇女要绣花

商人要行商

不同的节日有不同的

祭祀仪式和故事讲述

他们用民间语言展现他们的

日常丰富多彩的生活内容

和精神境界

丝路南线上的汉族

土族

蒙古族

藏族等民族

每年的八月十五

早晨和晚上

分别在院子中间

摆上供桌

献上月饼和新鲜瓜果

进行祈祷后分享祭祀

祭祀分两次进行

早晨祭祀太阳

晚上祭祀月亮

祭祀太阳的大月饼

用碗口压一个大圈

大圈的外围

用碗的圈足压九个小圈

共十个圈

这是什么意思呢

其实这首先是华夏

羲和生十日的神话内容

《山海经•大荒南经》中写道

东海之外

甘泉之间

有羲和国

有女子名羲和

为帝俊之妻

是生十日

常浴日于甘泉

其次在这个神话仪式里

还包括了后羿射落九日的神话

从四川三星堆出土的神树看

天气正常的时候一只金乌

从神树升到天空中值班

天下大旱的时候

十轮太阳都上了天

天下尽为焦土

百姓的日子也最苦

这种境遇里所有的希望

都在消除灾难的英雄身上

灾难过去以后

人们对他心存感激

祭日仪式里敬重常羲

她是一位伟大的母亲

敬重后羿

他为造福人间射落了九乌

当然这个仪式中

月饼的做法后来逐渐成了

太阳花形状的月饼

数量上也有一些差异

其中原始的民间文学的意义

也就逐渐消失了

晚上祭祀月亮的大月饼

中间盘一条蛇

传说蟾蜍总是会把圆月变成残月

司马迁在《史记》里说

日为德而君于天下

辱于三足之乌

月为刑而相佐

见食于虾蟆

古代的天文官以天象说人事

日被蚀是道德丧失

月被蚀是刑政不修

那在民间过去一般以日食和月食

比喻天子和朝政失去民心

所以人们希望让蛇吞掉蟾蜍

让明月永圆

让天下所有的人事事圆满

天子有君德

天下百姓也就生活太平了

从马王堆汉墓帛画看

太阳神鸟和弯月蟾蜍

出现在同一幅画面上

在丝路南线东汉到

魏晋砖雕的日月舞人上

也是日月同辉

所以丝路南线在八月十五

这一天时间里

完成祭祀太阳和月亮的仪式

不仅把民间文学

以民俗的方式保留下来

还体现出广大人民

节日里的生活愿景

希望普天之下

家家户户

团团圆圆

这就是民间

民间文学是一个专业学术名词

从国际术语folk—lore发展而来

它的意思就是

民众的智慧

民众的知识

到19世纪70年代这个术语

在西欧地区被广泛使用

并确定为一门学科叫民俗学

民俗学是指研究

关于民众智慧的学科

是个广义概念

广义民俗学泛指民间生活的

一切生活事项

比如婚丧嫁娶

社交礼仪

衣食住行

求子祈福

民间文艺等

中国在五四时期

翻译为民俗学

也和西方一样

是个广义概念

后又将folk—lore

翻译成民间文学

是专指民俗学中的口传艺术

这个翻译才逐渐固定了下来

梅光迪1916年3月19日

给胡适先生的一封信中

第一次指出了民间文学

在文学革命中的真正价值

来书论宋元文学

甚启聋聩

文学革命自当从民间文学入手

此无待言

惟非经一番

大战争不可

骤言俚俗文学

必为旧派文家

所讪笑攻击

但我辈正欢迎其

讪笑攻击耳

梅光迪的民间文学

就来自国际术语folk—lore

当时folk—lore产生的时候

西方挖掘民间文学

比较典型的有

德国的格林兄弟

对德国民间故事和

童话的搜集与整理

1927年以后民俗学运动的

中心转到中山大学

顾颉刚

容肇祖

董作宾

钟敬文等

发起成立了中山大学民俗学会

从属于中山大学语言历史学研究所

出版民俗学丛书

还开办了民俗学传习班

1928年秋钟敬文先生到杭州

在国立浙江大学文理学院任教

他和同仁们

在这里积极开展了

一系列民俗学活动

直到20世纪40年代

多个地方的民俗学

教学研究活动一直没有中断

从民俗学作为新文化运动的

一个重要组成部分

产生以后的20多年中

民俗学运动的先驱者

借鉴西方人类学和民俗学的理论

方法

有明确的与世界接轨的

现代民俗学学科意识已形成了

在现代学术之林

占有一席之地的民俗学学科

民俗生活是民间文学的主体内容

早在《汉书•王吉传》中就有

百里不同风

千里不同俗的记载

《礼记•王制》中记载

岁二月

东巡守（狩）

至于岱宗

柴而望祀山川

觐诸侯

问百年者就见之

命太师陈诗

以观民风

古代帝王的巡狩之礼

就是国君深入民间

对乡村社会的民情风俗

进行一番调查研究

这里的太师是掌管音乐

及负责搜集民间歌谣的官吏

他把民间传承的民歌（国风）

呈递给国君

国君通过这些民歌

观风俗

知得失

制定或者调整国家的方针政策

我国古代诗歌总集

《诗经》中的《风》

就是古代各民族之间流传的民歌

这些民歌就是民间文学

不仅反映了

古代人民的风俗习惯

还包含着

大量的古代民俗事象

民间文学是独立发展的一门学科

但它并不是

从文学中分化出来的

而是从地域民俗生活中

搜集整理而来的

每个地方的民俗生活

都有独特性

这种独特性的形成

是需要千百年历史的积淀的

最能反映一个地区民众的精神

丝路南线是中国

西北文化的中心之一

现在的世居民族

有汉族

藏族

回族

土族

撒拉族

蒙古族

保安族

裕固族等

他们实际是

丝路漫长的历史上

来来往往的古代民族们

融合

涵化

演变而来的

比如说热贡六月会

是青海同仁县藏族村庄

特有的传统文化节

已经流传一千四百多年了

其中的血祭祭神方式

在丝路南线上是非常独特的

六月会上最为吸引人的

节目是上口扦

上背扦和开山

在热贡地区

二郎神是自然之神

是山神

象征自然的力量

坎贝尔认为

神话是人类心灵的历史

在热贡他们请神

祭神

敬神

谢神

希望得到神的护佑

对神进行礼赞

这里的人们通过六月会

期盼一个五谷丰登

六畜兴旺

村寨平安

人寿安康的太平盛世

同学们

那这是不是和我们

现今社会的发展目标

是一种契合呢

在这样民俗活动中

也就产生了

我们看到的独特的民间文学

丝路南线上都有各民族人民群众

创造的

吸收的其他民族

各类民俗文化

代代传承的民间文学

这些民俗和民间文学

不仅丰富了丝路南线人们的生活

也为丝路南线地方传统文化的凝聚

贡献了力量

民俗起源于人类社会

群体生活的需要

丝路南线上的各个民族

不同的时代中

不断形成独特各种民俗

民俗生活是社会生活

有家庭

村落

社区

社团等

组织方面的社会组织民俗

也有岁时节日民俗

还有诞生

生日

成年

婚姻

丧葬等人生历程方面人生礼俗

比如丝路南线的汉族

土族等

婚嫁时的哭嫁歌

劝嫁歌

拜堂歌

禳床歌等

就是人生礼仪的民俗

民俗生活更是一种精神生活

例如在丝路南线湟中县共和镇

却西德哇村的古老游戏

这里的村民们放牧时

因为冬季天气寒冷

牧人忍受不了

冬天刺骨的寒风

与同伴们做游戏驱寒

游戏项目有朵决

井井康

打毛蛋

拉巴牛等等

在游戏中达到一种精神的愉悦

这些民俗生活中

包括众神的崇拜

传说

故事

谚语

所代表的民间精神世界的民俗观念

民俗就是这样一种来自于人民

传承于人民

规范人民

又基本以民间文学的形式

存在于民众的行为

语言和心理中的基本力量

民间文学是五四新文化运动后

出现和流行的学术名词

是指民众在生活文化和生活世界里

传承

传播

共享的口头传统和语辞艺术

从类别上来说包括神话

史诗

民间传说

民间故事

民间歌谣

民间叙事

民间小戏

说唱文学

谚语

谜语

曲艺等

民间文学有独立的知识体系

话语体系

民间文学的话语有神话

歌谣

民间

口头

田野

采风

异文

情节

叙事

文化圈

原型

符号

母题

类型

以及话语权

民间文学的研究者

有神话学家

人类学家

文艺理论家

哲学家

语言学家

历史学家

符号学家

心理学家

他们都从自身专业的角度出发

深入民间文学

民俗生活

寻找文字历史书写之外的

人类文化的基本思维模式

和表达方式

任何经典的民间文学

不仅有着悠久的历史

之所以至今为人们津津乐道

还有着强烈的艺术性

民间哲学性

任何民族的民间文学

和世界其他民族的民间文学

相比较而紧密关联在一起

季羡林先生认为

民间文学与比较文学的研究

要结合起来

如果把二者结合起来

再加上我们丰富的古典文学

和少数民族文学

这两方面的研究成果

必将光辉灿烂

开辟一个新天地

同学们

丝路南线的民间文学

我们将在古典文学

比较文学

多民族民间文学的比较中

进行学习