神话的起源与原始神话在线视频

人类社会的发展史

告诉我们

原始人的生活

其实并不浪漫

恩格斯在《反杜林论》中说

原始人进入历史的时候

还是半动物的

因而也十分贫困的

在这样的条件下

也就谈不上有什么计划经济

集体劳动与平均分配

在这里是以原始人

同周围作自然斗争的

极其薄弱的装备为基础的

在原始公社制度中

虽然没有人对人的剥削

但是人类却是自然的奴隶

他们被贫困和生存困境所压迫

于是逐渐对自己

与生存环境之间的关系

有了一种联系的观念

并开始想象周围世界

布满了和自己对立的

无法控制的

超自然的力量

这些力量

就是神灵和魔力

他们对自然界中的各种现象

充满了惊奇

比如森林突然地着了火

太阳和月亮有规律地运行

天空中的云霞色彩斑斓

瞬息万变

而这一切得不到解释时

他们认为这些都是有生命的神

不仅天空中有太阳神

月亮神

雷神

云神

大地上的各种动物

甚至昆虫都有人所不具备的本领

比如在中国

螭龙是非常常见的

文物上的动物纹饰

这说明螭龙被广泛的崇拜

关于螭龙有两种说法

第一种说法是

它是中国传说中

龙的来源之一

也称为蚩尾

是一种海兽

汉武帝时期有人进言说

螭龙是水精可以防火

建议放置在屋顶上

以避火灾

第二种说法是

龙生九子中的二子是螭龙

《广雅》中说

有角曰虬

无角曰螭

形体像神兽

但是它的习性是喜欢张望

成为我国庙宇殿顶

堂塔楼阁等高处的龙

或者是屋上的兽顶

殿角的走兽

也是用来压火灾的

其实

同学们观察螭龙的外形

它应该就是自然界中的壁虎

在丝路南线的民间文学中

蜜蜂

蚂蚁都是神灵

所以

蒙昧的观念就产生了

原始宗教和原始神话

由于原始人

长期迫于生存的困境

他们为了战胜这些困难

常常渴望获得自然界其他动物

特有的一种能力

因而他们崇尚壁虎

随意的在高处行走

他们崇尚蜜蜂能够自由的飞舞

甚至崇尚蚂蚁打洞

来减轻劳动

加快走路的速度

自由的在天空中飞翔

这些朴素的幻想

对产生神话故事

有着非常深刻的意义

从人类学视角观察

人类早期社会

经历了自然崇拜

图腾崇拜两大阶段

自然崇拜仅是人们

对很多自然物

与自然现象的盲目崇拜

而图腾崇拜

则是对某种特定的动物

植物或者自然物的

单一定向的崇拜

自然崇拜是图腾崇拜的

初级阶段及感性基础

而图腾崇拜是自然崇拜的

认识进化与理性升华

图腾这个词

来源于北美印地安人

阿尔衰斯部落

奥吉布瓦方言totem

意思就是它的亲属

它的标记

最早将图腾这个词

引入我国的是

清末著名学者严复

他在1903年把英国学者

爱德华•甄克思所撰写的

《社会通诠》这本书

翻译成中文时

第一次将totem这个词

对译成图腾

严复在按语中这样说

图腾者

蛮夷之徽帜

用以自别其众

于余众者也

北美之赤狄

澳洲之土人

常画刻鸟兽虫鱼

或草木之形

揭之为桓表

而台湾生番

亦有牡丹槟榔诸社名

皆图腾也

由此推之

古书称闽为蛇种

槃瓠犬种

诸此类说

皆以宗法之意

推言图腾

而蛮夷之俗

实亦有笃信

图腾为其先者

十口相传

不自知其怪诞也

在原始人信仰中

认为本氏族的人

都源于某种特定的物种

大多数情况下

被认为与某种动物

具有一种亲缘关系

于是图腾信仰

便与祖先崇拜

发生了关联

在许多图腾神话中

认为自己的祖先

就来源于某种动物或植物

或是与某种动物

或植物发生过亲缘关系

于是某种动植物

便成了这个民族最古老的祖先

比如中国有四千多年的种桃历史

在《山海经》中

多处描述了桃图腾

在丝路南线上

人们祝寿时

如果过了桃子成熟的时期

女人们就用面

蒸成桃子的样子

也叫桃

在神话《夸父逐日》中

手杖化为邓林就是指

桃是祖先神的图腾崇拜

一般在图腾崇拜里

崇拜对象以动物居多

而社会生产力的低下

以及早期人类

对自然万物认识程度的肤浅

是产生图腾崇拜现象的基础原因

这是因为动物

尤其是高等动物

与人类共性很多

相貌很相像

习性也很相似

但人又有很多所不及的地方

比如鸟能高翔

马能善走

牛之多力

虎之凶猛

动物在生命力及繁殖力方面

也远胜于人类

所以常被人们用作

本氏族的徽号与标志

在古代

部落全体成员

因为虔诚地确信

自己与作为徽号

或标志的图腾之间

存在着某种血缘关系

所以不仅毕恭毕敬

奉若神明

而且还不离不弃相依相伴

比如我国汉族的十二生肖是

鼠

牛

虎

兔

龙

蛇

马

羊

猴

鸡

狗

猪

这已经有几千年的历史了

我们比较来看丝路民族

哈萨克人的十二生肖是

鼠

牛

猎豹

兔

蜗牛

蛇

马

绵羊

猴

鸡

狗

野猪

可见图腾与地缘生物

有密切的关联

哈萨克人不崇拜龙

但是崇拜猎豹

人们生活的区域内

存在的动物

才会成为图腾

哈萨克人生活的地方

有猎豹有野猪

所以这些动物

就变为了生肖图腾

神话产生于野蛮时期的低级阶段

恩格斯曾说过

在远古时代

人们还完全不知道

自己身体的构造

并且受梦中景象的影响

于是就产生一种观念

他们的思维和感觉

不是他们身体的活动

而是一种独特的

寓于这个身体之中

而在人死亡时

就离开身体的灵魂活动

从这个时候起

人们不得不思考

这种灵魂对外部世界的关系

既然灵魂在人死时

离开肉体而继续活着

那么就没有任何理由

去设想它本身还会死亡

这样就产生了灵魂不死的观念

一般在考古发掘的丧葬礼仪中

可以探究当时的灵魂观念

灵魂观念是原始人

最重要的宗教思维

是其它宗教观念的基础

原始人认为

天地万物和人一样

有生命

有意识

有灵魂

他们把各种自然物

自然现象

完全和自己等同起来

赋予他们形体

意识和生命

把他们形象化

人格化

比如在我国的神魔小说《西游记》中

集中体现了华夏民族的万物有灵观

万物有灵的动物类

比如有兔子

鲤鱼 老鼠 狮子

这样的一些精灵

万物有灵的植物类

比如有杏树

松树 柳树

这样的一些精灵

也有万物有灵的昆虫类

比如蝎子精

蜘蛛精

还有万物有灵的风雨雷电类

甚至荒野里的白骨也是有灵的

在理解自然万物的运作逻辑方面

原始人同样以自身为参照

以为有一个能够超越自身

并操控着自然界的

一切的更大的灵魂

神的存在

这样又将自然物神化

这就是万物有灵论

万物有灵论是初民的世界观

是神话创作的哲学基础

自然界万事万物都是有灵的

这一论断建立后

原始人就进入到了神话思维阶段

根据大量的考古发掘资料表明

人类进入青铜时代以后

原始宗教已经逐步发展起来了

人类的宗教观念和宗教情感

支配着人们的思想意识和社会行为

各种行为活动

以及感性化

物态化的形式

作为古遗迹留存给了后世

在丝路南线的考古发掘中

发现的墓葬

宗教祭礼遗存

氏族村落

岩画及各类随葬品

比如说像宗教礼器

神像和灵器

都是原始人的宗教观念和宗教感情

以及宗教活动的产物

环青海湖地区的鲁茫沟岩画

巴哈莫力沟岩画

舍布齐岩画

卢山岩画

它们的基本内容是牦牛

马

羊

豹子

鹰

当然还有一些

狩猎和战争的场面

这些动物

后来成为了这些地区

主体民族的原始宗教符号

同学们

原始宗教是先民们生命的律动

心灵的符号

也是情感和意志的

特殊表现方式

是超越现实的精神存在

也是相伴人类文明的永恒需求

墓葬是最能体现原始宗教

内涵的考古资料之一

在丝路南线上

存在大量的物质与精神的

万物有灵的遗存

比如所有的卡约文化墓葬中

有一种特殊的葬俗

在学术界称为二次葬

它是一种常见的

奇特的丝路南线的葬式

张光直先生曾经指出

中国古代的文明是萨满式文明

原始人认为

骨骼是人类灵魂和生命的源泉

通过神灵的祈祷

骨骼连结

生命才能再生

二次葬的目的就是为了让

骨骼尽快的暴露

成为一副枯骨

以便灵魂和生命能够再次复活

在丝路南线的部分藏族

至今还在实行天葬

大概也是源于这种

灵魂存在于骨骼的观念

在卡约文化墓葬中

还存在很多奇特的习俗

湟中下西河

潘家梁墓地

人的头骨普遍破碎

而且是有意识的砸碎的

在化隆县的下半主洼

贵德县的山坪台

湟源县的大华中庄等

卡约文化墓地

都存在着头骨被砸碎的现象

头颅有意的被砸碎

可能包含着某种宗教的意义

除破碎的头颅之外

在丝路南线

还存在着一个旧的习俗

叫做断指

旧时丝路南线汉族

有一个奇特的风俗

如果母亲生的孩子总是夭折

埋葬之前就要断掉一根手指

希望下次再来的时候

这个孩子能活在世上

这个奇特的风俗

实际就是原始时期

葬俗的遗留

也是原始宗教中

对灵魂的想象

原始人在万物有灵论的指导下

展开他们的原始思维

开始了我们不得不视为另类的

语言和思想的旅程

以一种我们只能去

猜想的逻辑形式

建构出我们永远在解读的神话

巫者

是道家的前身

本义是古代称

能以舞降神的人

中国古代的医师

也称为巫

古人认为巫能够与

鬼神相沟通

能够调动鬼神的力量

为人消灾致富

比如降神

预言

祈雨

治病等

久而久之成为古代社会生活中

一种不可或缺的职业

巫字

上一横顶天

下一横立地

中间一竖直通天地

而中统的人与人

才是真正通天达地的主角

郭沫若先生从

中国古代甲骨文中考证了

巫和舞实际上是一回事

有学者认为

古老的巫字就是两个人

相对翩翩起舞的形象

巫舞是古代巫觋

祭祀活动中舞蹈的总称

比如传说中的大禹

不仅仅是一位

善于治水的英雄

而且也是一位大巫

他因为辛劳治水

长年行走在湿滑的路上

走起路来迈不开步子

只能用小碎步

一点点地往前挪

大禹这种步伐

久而久之被后世称为禹步

运用的范围非常广泛

既是道士布法的一种步子

也是巫觋求神的舞步

在《说文解字》中说

巫

祝也

女能事无形

以舞降神者也

在古代

鬼神为灵魂的存在

提供了形式

而灵魂说又为鬼神的产生

提供了基础

于是灵魂便化为主管自然气候

地理变化的神通广大的神

掌握人的生命活动的外部环境

并化为一种存在形式

影响作用于人的思维和肉体

于是自然灾害

气候地理的剧变

带来的地震旱灾

以及人自身意识的丧失

各种痛苦等

都被当做鬼神的作用

人们万般无奈

对鬼神采取了两种态度

第一是敬畏

崇拜鬼神

将自然的客体神化

向它敬拜求告

乞求借助神力

这就是原始宗教

是具有消极意味的

人们对鬼神的

第二种态度是幻想

人就是巫师

也可以说人借助某种神秘的

超自然的力量

控制和影响鬼神

从而控制自然客体

正如恩格斯所指出的

灵魂不死的观念

在那个发展阶段上

决不是一种安慰

而是一种不可抗拒的命运

并且往往是一种真正的不幸

例如在希腊人那里就是这样

到处引起这种

个人不死的无聊臆想

并不是宗教上的安慰需要

而是普遍的局限性

所产生的困境

不知道已经被认为存在的灵魂

在肉体死后究竟怎么样了

同样

由于自然力被人格化

最初的神产生了

随着宗教的向前发展

这些神愈来愈具有了

超世界的形象

在我国

巫的权力很大

因为他是神与人之间的中介

能够知晓神的旨意

这对于一般的人来说

可以说如同神的化身了

是神在人间的代言人

因此中国的巫掌握着

祭祀 医治

以及部族历史传承

这样的权力