当前课程知识点：丝路南线民间文学 > 第三章 丝路南线上的多民族神话 > 第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话 > 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话
关于图腾的转型
我们以蛙变猴为例
说开天辟地的时候
有一只青蛙
那时候常年干旱
大地上可采集的食物都吃光了
到处一片焦黄
只有原始森林里的果树是绿的
地下找不到食物
逼着动物们爬到树上找吃的
那一只开天辟地
留下来的青蛙
肚皮大
拇指也是翘着的
它爬树摘果子很艰难
可是为了生存
他只能爬树
每天爬一点
爬呀爬
爬到树上的时候
肚皮也就变小了
爬到树上的青蛙
吃了一些果子绿叶
吃饱了就跳下了树
过了几天肚子又饿了
又费了很大的力气才爬上去
吃饱了又下树
往树上上上下下的青蛙
慢慢身上长了毛
变成了猴子
变成猴子的青蛙
不仅吃了森林里的果子树叶
他还想吃野兽
但是它的手指连着
抓不住野兽
于是它用石片
把手指间的肉和皮磨开
把石头磨成片
还打杀了野兽
打到的野兽越来越多
它渐渐就不上树了
偶尔上树
它把树叶和果子扔下来许多
存到洞里慢慢吃
这只青蛙变的猴子
上树次数减少了
身上的毛也渐渐脱去了
慢慢就变成了人
所以人其实是青蛙变来的
关于人是哪里来的
我们以猴子变人为例
猴子是木巴（羌语指天神）
制造出来的
所以猴子聪明力气大
经常欺负森林里的野兽
有一天森林里的野兽
悄悄聚集到一起
老熊对獐子说
今天我们收拾猴子
你去看它干嘛呢
獐子躲在远处观察
猴子正在做弓箭
它跑回来给老熊说
做弓箭呢
其他动物们更害怕了
都推荐老熊去看
老熊比较笨拙
偷看时被猴子发现了
猴子一箭就射到了老熊的胸口
老熊带着伤回去说
猴子做了一个地底喀（羌语弓箭）
现在插入我胸口
疼得很
老虎听了说
我们如果不趁早抓住猴子
把它撕着吃掉
以后定会遭殃
这件事被木巴天神知道了
木巴对它们说
你们不能吃猴子的肉
它是我制造出来的人种
你们可以拔掉他的毛
动物们就把猴子的毛拔光了
猴子赤裸着全身
拔了一些草
用藤条裹在身上
慢慢它就变成了人
关于洪水神话的传说
我们以猴子造洪水为例
说远古时期
树林中的动物繁多
为了争抢有限的食物
而时常开展激烈的争斗
其中猴子家族最为强盛
猴多势众称王称霸
有一天
森林里来了一只老虎
猴王与老虎的斗争中
因抵不过老虎
就爬上了身边的马桑树
方才虎口脱身
马桑树枝叶茂盛
高大挺拔
成为了猴子最理想的避难处所
而且树上还结有许多的果子
马桑泡
天长日久
它们就以树为家了
有一天
猴王沿着马桑树爬到了天上
它感觉到了另外一个世界
那里的情景与下界的截然不同
它感到非常新鲜和好奇
不知不觉它便来到了紫竹林
看见观音菩萨
正坐在莲花座上打盹
它顺手拿过观音的净瓶
扔掉杨柳枝
见净瓶里装着水
便打算把水倒掉
但猴王怎么倒也倒不完
观音菩萨醒来
夺下净水瓶
把猴王带去交给玉帝处罚
尽管观音菩萨止住了净水
但凡间已经下了
七七四十九天的雨
到处一片汪洋
洪水泛滥
只剩一些山头露在水面
玉皇大帝立即下诏
让大禹到凡间去治水
并赐给他一头神牛开犁沟壑
通过十三年的艰苦努力
大禹终于疏通九河
制服了洪水
猴王擅自闯天庭盗取宝瓶
给凡间造成了巨大的灾难
那一棵通天神树马桑树
也同样受到株连
它在劫难逃
为了防患于未然
彻底斩草除根
免得以后其它猴子
上天惹事生非
于是玉帝便命风婆
将高大直立的马桑树折断
从此马桑树再也长不高
长不直了
由昔日高大粗壮的乔木
变成了低矮弯曲的灌木
上面三则神话中
青蛙变猴流传于
四川理县羌族中
理县位于四川省西部
青藏高原东部
阿坝藏族羌族自治州的东南缘
猴子变人这个故事
流传于松潘县羌族中
松潘县位于四川省西部
青藏高原东部
阿坝藏族羌族自治州东北缘
其实
我们分析这三个神话就会发现
它们记忆了丝路南线上的
一支西羌南下的真正历史
相比较而言
青蛙变猴产生的时间应该是最早
具有原型神话的许多符号因素
而且图腾崇拜从青蛙符号
变为猴子符号的过程中
也记录了图腾为蛙的部落的迁徙
然而这个部落迁徙的原因应该是
持续不断发生的干旱
旱灾使地面的采集业
也就是水边的采集食物
无法进行而导致的
在《诗经•关雎》中这样说
参差荇菜左右流之
写的就是河边长着
长长短短的鲜荇菜
部落成员两手左右采摘
在原始时期
这种理想生活比不是常态化的
一旦无法维持部落生存
为了寻找新的栖息地
部落只好迁徙
他们在树林茂密的地方定居下来
这里能够满足
摆脱旱灾的先民们
继续在树林里采摘食物
新居地树上的食物
更具有诱惑力
于是青蛙就要上树
青蛙在上树的过程中
逐渐学会了发明创造
青蛙使用石器
最终变成了猴
这种看似荒诞不羁的变化
却又是合理的
这个青蛙变猴
合理地记忆了
部落图腾转变的原因
与人类逐渐进步的过程
羌族的猴子变人也具备
原型神话的要素
具有原始宗教的记忆
这则神话里的主神是天神
他创造了世间万物
这个天神创造出来的猴子
发明了弓箭
与别的动物比较
具有成为人类始祖的要素
而这个记忆
又是青蛙变猴的延续
猴子造洪水中
从猴子盗取观音净瓶来看
不是原始神话的内容
应该是后来的口述者
受了佛教的影响
增添的传说故事
剥去传说
其中的原型神话
还是非常清晰的
明显的记忆了
神话原型中的天梯建木符号
马桑树
我国的原始神话中
都有通灵的神树
古人认为
神都是住在天上的
掌管着世间万物的生死
和自然界的祸福
从这一篇神话看
新居地虽然食物非常丰富
但是部落要面对自然界新的灾难
那就是水灾
于是又有了英雄治水的神话
在我国
不管在哪一个民族中
猴永远是一个经典的
神话符号
-导言 丝绸之路上的行者
--丝绸之路上的行者
-第一节 丝路形成的原因
--丝路形成的原因
-第二节 从“西游”范式到丝路开通
-第三节 我国丝路南线形成的原因
-第四节 丝路南线的形成历史
-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层
-第一章 ：丝路与丝路南线--平时作业
-导言 礼失而求诸于野
--礼失而求诸于野
-第一节 民间文学的基本概念
-第二节 丝路南线民间文学的基本特点
-第三节 丝路南线民间文学的生活价值
-第四节 丝路南线民间文学的历史价值
--关于月亮的祭祀
-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业
-导言 渐行远去的神话和仪式
--中国的祭灶风俗
-第一节 神话的概念
--神话的概念
-第二节 神话的起源与原始神话
-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅
-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话
--羌族中的猴子传说
-第五节 丝路南线多民族神话的价值
--穆天子西游
-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业
-导言 在时空里穿行的神
--在时空里穿行的神
-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程
--中国神话中的鸟
-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型
-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴
-第四节 “神”的降临：宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型
-第五节 “神”的化生：宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型
-第六节 虹贯东西：宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型
--彩虹的意义
-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业
-导言 中国史书里的民间传说
--青海民间的巫文化
-第一节 民间传说的基本问题
--传说圈的特点
-第二节 丝路南线的人物传说类型
-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型
-第四节 丝路南线的地方风物传说类型
-第五节 丝路南线的习俗传说类型
-第六节 丝路南线传说中虚构与真实
-第七节 丝路南线的传说记忆与历史
--传说记忆的文化
-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业
-导言 丝路南线上的民间生活
--丝路上的商贸小镇
-第一节 民间故事的几个基本问题
-第二节 丝路南线的生活故事类型
-第三节 丝路南线上的民间笑话类型
-第四节 丝路南线的寓言故事类型
--寓言故事的寓意
-第五节 丝路南线的童话故事类型
-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟
-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化
-第八节 丝路南线民间故事的地方特征
-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业
-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术
-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源
--花儿的丝路特点
-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性
--花儿会上的花儿
-第三节 抒情类的“花儿”
--抒情类的“花儿”
-第四节 叙事类“花儿”
--叙事类“花儿”
--花儿的修辞
-第五节 “花儿”的语言美
--“花儿”的语言美
-第六节 “花儿”的蕴涵美
--“花儿”的蕴涵美
--花儿的语言美
-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业
-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”
-第一节 谚语的概念
--谚语的概念
-第二节 丝路南线多民族谚语的特点
-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化
--谚语里的劝化人心
-第四节 丝路南线多民族谚语的类型
--谚语的类型
-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值
--谚语的现代意义
-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业
