当前课程知识点：丝路南线民间文学 > 第五章丝路南线上的民间传说 > 第六节 丝路南线传说中虚构与真实 > 丝路南线传说中虚构与真实
在史学叙述和
神话传说叙事文本之间
一直有一个明显的界限
就是纪实与虚构
史学叙事中的人
事件 时间必须要有所考证
与相关的历史书籍资料要保持一致
要据实直书
但是在民间
丝路南线各民族的广大百姓
以前并不占有据实直书的文字条件
叙述的事件 时间 人物 场景
都有虚构性
传说其实只有虚构 夸张 叠加
等艺术处理才能使人物或事件
成为代表和典型
比如关于撒拉族东迁路线
民众记录的历史是
《骆驼泉》的传说
说撒拉族先民在遥远的过去
尕勒莽和阿合莽带领族人
游牧于土尔克斯坦城周围
有一天霍加艾合买提•雅萨韦
丢失了一匹马
他怀疑是尕勒莽人偷的
阿合莽和尕勒莽
为此非常恼怒
为了报复他俩牵来了一匹马
偷偷地拴在雅萨韦的马厩里
便告了雅萨韦偷了马
雅萨韦命令把阿合莽 尕勒莽
及其族人赶出土尔克斯坦
他们分别从丝路北线和南线迁徙
最后他们在循化会合
陪伴他们一路走来的白骆驼
也在泉边石化了
为了纪念它
撒拉族的人们留下了
在婚礼上表演骆驼舞的习俗
按照历史实际
芈一之先生认为
撒拉族先民东迁时
行走的路线与13世纪前半叶
蒙古军在这些地区的
重大军事行动中
行军的路线基本吻合
他在《撒拉族的来源和迁徙探实》一文中说
公元1225年至1227年
成吉思汗自中亚回军
由天山北路
河西走廊东行
攻打西夏兴庆府西域亲军中
撒尔特部曾参与这次战役
尔后蒙古人进攻四川
从六盘山基地出发
经临洮 河州 迭部南进
循化位于河州的右侧
蒙古军曾派兵驻屯于此
中国撒拉族和努热塔土库曼人的主体
来自尕勒莽部落
尕勒莽人东迁
还应该与克普恰克人的扩张有关
11到12世纪克普恰克人
击败锡尔河流域的乌古斯人
并占领了他们的领地
尕勒莽作为乌古斯部落的一支
随部向东迁徙
丝路南线的各民族在传说中
都会将自己民族的英雄人物理想化
在虚构的叙事中
人物虽然是属于历史的
但传说却是属于民间的
传说会偏离历史进行神化
在一代一代的重复叙述中
对一个民族的符号不断地加以追加
使历史本身获得一种
无限的文化空间
这就是民间艺术的真实
比真实的历史更具有艺术的典型魅力
丝路南线民间传说
具有传奇性的特征
一般都是通过奇闻异事
和幻想 夸张的手法
给听故事的人一种强烈的想象冲击
这也是民间传说
特有的一种话语叙述技巧
在叙述情节上
表现出离奇曲折
不同寻常的特色
往往通过偶然 巧合 夸张
以致超人间的形式
来引起情节的转变
从而使故事情节
发展在情理之中
又出人意料之外
产生引人入胜的效果
比如丝路民间传说《拦隆口的来历》
拦隆口位于西宁市湟中县拦隆口镇
讲述的就是以前
在这个地方住着一方百姓
有一年天大旱
粮食吃光了
人们挖野菜度日
东海龙王得知后
把他的龙子龙女叫来
让他们到外边
为老百姓做点事情
兄弟二人喝足了海水
辞别父母一路西行
来到灾区降下了甘露
下过了透雨之后
兄妹想要回到东海
当地的老百姓
成群结队的来送行
送出了好几里地还不回去
龙子和龙女只好搬来了两座土丘
挡住了送行的人
龙子龙女把泪珠藏在了山丘下
人们发现他们走后
山丘下流出了泉水灌溉农田
就把泉水命名为龙眼泉
把这个地方叫做拦龙口
龙和隆谐音
后来就写作了拦隆口
在这个解释地名的传说中我们看到
丝路南线干旱少雨
这种环境激发了人们无穷的想象力
民间传说之所以能产生
强烈的艺术力量
是因为在过去的年代里
能够普遍适应
人们具有的猎奇心理
对于人类来说
探究好奇是人的本性
有渴望解开秘密的心理就是好奇心
对于丝路南线上的老百姓来说
只有那些与他们的命运
生活息息相关的事物
才能引起他们的好奇心
才愿意去探究传奇的叙述
最适合他们的好奇心理
在好奇心的不断得到满足中
给人以艺术的享受
在丝路南线多民族的民间传说里
常常出现充满时空错位
与幻想虚构的叙述
人们并不真正关心这些叙述是否真实
他们相信那就是历史
所以要真正理解丝路南线的历史
还要从传说中去寻找
民间认可的历史含义
在丝路南线我们研究民间传说时
发现虽然故事情节
时间甚至人物都被建构
但是传说所表现出来的历史情境
创造者以及传播者的
心态观念都是真实的
探索丝路南线民间传说的历史真实
就是复原历史本来的状态
为失语的广大民众
找到历史的话语权
比如在湟中县境内的南佛山
最早叫南朔山
道教徒居住这儿后
又改名为西玄山
传说元明时期
山中常有道士修炼成仙
这儿离佛教圣地塔尔寺只有几公里
在南朔山有一个这样的传说
说是佛陀宗喀巴成佛后
有一次回塔尔寺路过南朔山
那些游魂挡住佛陀
给他们指一条超脱的路
宗喀巴说他回到塔尔寺
会为他们诵经超度
说完那些游魂居然都超度了
原来佛陀的口谕就起了作用
这一则传说显然是建构了的历史
历史上的宗喀巴16岁就离开了河湟
直到他圆寂都没有再回来
不可能出现在南朔山
去塔尔寺的路上
这一则建构的传说
说明在当时的丝路南线
汉族移民眼中
藏传佛教越来越被人们接受
接受程度慢慢就高于道教了
万建中说任何民间口头传说
都是一个成千上万次
被重复的过程
在丝路南线的民间
人们从来不会刻意地
追问传说的真实性
认为民间传说是不真实的
是不可靠的
没有真实依据的理由
导致了传统历史真实观
是对民间传说的误解
-导言 丝绸之路上的行者
--丝绸之路上的行者
-第一节 丝路形成的原因
--丝路形成的原因
-第二节 从“西游”范式到丝路开通
-第三节 我国丝路南线形成的原因
-第四节 丝路南线的形成历史
-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层
-第一章 ：丝路与丝路南线--平时作业
-导言 礼失而求诸于野
--礼失而求诸于野
-第一节 民间文学的基本概念
-第二节 丝路南线民间文学的基本特点
-第三节 丝路南线民间文学的生活价值
-第四节 丝路南线民间文学的历史价值
--关于月亮的祭祀
-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业
-导言 渐行远去的神话和仪式
--中国的祭灶风俗
-第一节 神话的概念
--神话的概念
-第二节 神话的起源与原始神话
-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅
-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话
--羌族中的猴子传说
-第五节 丝路南线多民族神话的价值
--穆天子西游
-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业
-导言 在时空里穿行的神
--在时空里穿行的神
-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程
--中国神话中的鸟
-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型
-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴
-第四节 “神”的降临：宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型
-第五节 “神”的化生：宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型
-第六节 虹贯东西：宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型
--彩虹的意义
-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业
-导言 中国史书里的民间传说
--青海民间的巫文化
-第一节 民间传说的基本问题
--传说圈的特点
-第二节 丝路南线的人物传说类型
-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型
-第四节 丝路南线的地方风物传说类型
-第五节 丝路南线的习俗传说类型
-第六节 丝路南线传说中虚构与真实
-第七节 丝路南线的传说记忆与历史
--传说记忆的文化
-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业
-导言 丝路南线上的民间生活
--丝路上的商贸小镇
-第一节 民间故事的几个基本问题
-第二节 丝路南线的生活故事类型
-第三节 丝路南线上的民间笑话类型
-第四节 丝路南线的寓言故事类型
--寓言故事的寓意
-第五节 丝路南线的童话故事类型
-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟
-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化
-第八节 丝路南线民间故事的地方特征
-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业
-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术
-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源
--花儿的丝路特点
-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性
--花儿会上的花儿
-第三节 抒情类的“花儿”
--抒情类的“花儿”
-第四节 叙事类“花儿”
--叙事类“花儿”
--花儿的修辞
-第五节 “花儿”的语言美
--“花儿”的语言美
-第六节 “花儿”的蕴涵美
--“花儿”的蕴涵美
--花儿的语言美
-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业
-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”
-第一节 谚语的概念
--谚语的概念
-第二节 丝路南线多民族谚语的特点
-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化
--谚语里的劝化人心
-第四节 丝路南线多民族谚语的类型
--谚语的类型
-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值
--谚语的现代意义
-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业
