民间传说的基本问题在线视频

民间传说的概念有广义

和狭义的区分

广义的民间传说

是把一切以口头形式

表达的散文体的文学作品

都包括在内

所有的口头上的叙述内容

都是民间传说

实际上就是神话

传说 故事的总称

所以我们常常会遇到一些

似乎含混不清的术语

神话传说

传说故事

狭义的传说就是把神话

传说

故事

区分为民间文学的三种文体

狭义的民间传说

是指与一定的历史人物

历史事件

和地方风物

社会习俗有关的

那些口头叙事作品

就丝路南线而言

民间传说是丝路南线

多民族广大百姓创造的

与丝路南线相关的历史人物

历史事件

丝路南线的地方古迹

自然风物

各民族的社会风俗等有关的故事

由于传说对象

包括人物 时间

地理 风俗等特定的区域

因此传说就是在一定的

民族的族群中

一定的范围中流传

每个传说都有一定的区域

或者是范围就叫做传说圈

出了传说圈即便是同一个民族

也是不知道这些传说的

乌丙安在《论中国风物传说圈》一文中说

传说圈都必然的受到传说中

历史人物在民间传承中

影响的大小所支配

使传说圈不仅具有地理分布的特点

更重要地具备人文历史的特点

比如地名来历的传说

传播圈就只在某一个民族中

生活在一定的地理区域内的

族群中传播

在丝路南线上

青海湖北缘有一片草原叫石乃亥

很早以前石乃亥草原没有名字

是荒凉布满石头干旱的野滩

有一位老阿尼每天向观音菩萨祈祷

有一天天上来了一坨黑云

老阿尼喊着申哪合

去寻找那刚刚飘过的仙云

老阿尼没有找到仙云

但是她回来的时候发现

草原到处翠色欲流

小溪 鱼儿 海鸥 鱼鹰

到处是生机

于是这个地方叫做申哪合

但是后来这个地方来了汉族

把申哪合翻译为了石乃亥

就是黑云的意思

同样是地名传说

撒拉族的积石山的来历

传说有一天

一声震耳欲聋的巨响

惊散了欢乐的人群

和奔走的野兽

甘肃青海交界处的一块天塌了下来

人们请求女娲神补天安地拯救万民

女娲答应了人们的要求

将天青蓝色的石头

搬运到天塌陷的地方

她在今甘肃临夏和

青海循化交界的地方

开始炼石补天

经过七七四十九天

女娲补好了苍穹

补天剩下的大石头

堆成了一座又高又大的石山

这大山上堆积的石头

跟苍穹的颜色一样

青蓝青蓝的

而且随着日出日落

不断地变化着

深浅不同的色彩

后来人们把这座大山就叫积石山

出了石乃亥的范围

石乃亥的传说就不流传了

同样出了积石山

积石山的传说也就不流传了

神话是对神的神圣叙述

传说是对真实的人

或者是事的传奇叙述

传说比较世俗

与神圣 崇拜 仪式基本没有什么关联

先有神话后有传说

一般一个地方进入到文字时代以后

神不再成为历史的

文学的

生活的主角

在丝路南线

在民间

传说便成了重要的口传文学之一

成为人们有意识地创作和讲述

原始时代的人们

思考的都是大问题

神话关心的是

世间万物是怎么产生的

人是从哪里来的

人和图腾之间

有怎样的血缘关系

等神圣的追问

但是传说讲述的是

一个改变了族群

村庄命运的人的事情

或者是一座山一条河的故事

或者是一个节日

一种习俗

一种食物做法来历的故事

一生致力于研究中国神话的

俄罗斯汉学家李福清

在《<西游记>与民间传说》这篇文章中说

神话与传说

最大的差别是描绘的时间

神话描写的是太古开天辟地时

即史前时代

传说描写历史时代

大部分是历史人物

神话的功能是

解释最基本的概念和东西的来源

如宇宙 太阳 人类起源

传说也有解释的功能

但大多不是解释基本的东西

内容不是全世界的

全人类性的

而是次要的地方性的

可见原始神话的思维

在民间传说中不断的被重复展演

同学们

刚才我们了解的撒拉族的

《积石山的来历》属于民间传说

但是在这个故事中所讲的

女娲补天是很早以前

就有的神话

是宏大而严肃的叙事

解释的是天下遭受空前的灾难

是怎么来的

也就是宇宙问题

也是人类问题

传说延续到了神话叙述

但是传说不像神话那样

以原始思维为基础

传说是局部的具体的

传说是以神话为原型

对神话进行的展演

它本身没有神话的创造力

神话是后世传说滋生的土壤

神话与传说是源与流的关系

在丝路南线的多民族民间文学中

相同的人物

相同的情节

既出现于神话

又出现于传说

比如《诗经•大雅•生民》是先秦时代

汉民族的史诗之一

追述周王朝的始祖后稷的事迹

主要记叙他出生后的神奇

和他在农业种植方面的特殊才能

在神话里后稷是被当作农神的

这首诗所写的内容是

既有历史的成分

也有一些神话的因素

神话的因素就是

后稷是母亲姜嫄感天帝的脚印而生

姜嫄是个神话人物

是黄帝的曾孙媳

这首诗当中出生后的后稷

被三弃三收才成为了祖先神

又具有传说的性质

同样我们来看在羌族中

有一个传说叫《尕尕神》

说姜嫄四十还没有小孩

后来踩了天神的脚印而怀孕了

生下了一个牛头虎身老熊脚的怪孩子

姜嫄把孩子遗弃在河边

结果看见牛羊哺育他

就把他抱了回来取名叫姜流

后来姜嫄被妖精吃了

姜流杀妖报仇

保护人民

羌族人把他的画像

供奉在火塘上做了神

叫做尕尕神

火塘神也是中国非常古老的一个神

来源于原始时期的先民们

保持火种和对火的崇拜

羌族认为《尕尕神》是神话

但其实一般有原型的

只能叫神化传说

比较来看

姜嫄踩天帝脚印感生

孩子出生后被弃被收的内容

在两个传说中是一样的

后稷教人们稼穑

姜流为民除害

属于两种衍化的内容

所以传说只是一种对神话的变形

或者是一种重复展演

古羌族是丝路南线上最早的居民

是丝路南线农业文明的探索者

从狩猎放牧到农业文明

也是生活从不稳定到稳定

对农业文明的始祖神

后稷进行神化传说

是让历史人物与远古神话之间

建立一种非常合理的血缘关系

西羌在历史上确实有一支南迁

《后汉书•西羌传》中记载

秦既兼天下

使蒙恬将兵略地

西逐诸戎

北却众狄

筑长城以界之

众羌不服南度

丝路南线作为商贸之路

是古代人口流动最大的地方

丝路南线上的多民族的民间传说

叙述展演了东西古老神话的记忆碎片

各民族的原始神话

是丝路南线传说滋生的土壤

从神话姜嫄到传说姜嫄

民间传说中的叙事

是对神话幻想叙事的借鉴和移植

它以空间的宏大与遥远

以及时间的久远和无限来叙事

借以扩大传说的传奇性

获得引人入胜的效果