神话的概念在线视频

神话学是一门极为古老的学问

它的发展经历了极其漫长的道路

到现在已经有

两千五百多年的历史了

在这个漫长的历史进程中

各种有关神话的学说

可以说是众说纷纭

异彩纷呈

关于神话的概念

有很多不同领域的学者

做出过定义

最早对神话的定义

是从神话的内容

进行定义的

神话这个词

最早产生于希腊

希腊语叫做mythos

词根是mu

意思是咕哝

原苏联的鲍特文尼克

编著的《神话辞典》中

这样定义神话

关于神祗和英雄的故事

传说

《神话辞典》运用历史学的视角

以古希腊神话为文本

强调希腊神话

所反映的群婚制

母权制

血亲复仇

父权同母权的斗争等

许多的历史遗迹

同时

在神话中保存了许多

神化了的历史事件

比如特洛伊战争

七雄攻打忒拜

都是有史实依据的

是有价值的历史材料

从人类的演进史来看

文明时代只有几千年的历史

但是人类文明历史之前的

漫长的几百万年

也是属于人类历史的

都可以叫做原始社会

人类经历了乱婚制

到血缘婚

再到氏族社会的族外婚

这些人类历史

在无文字时代

以神话口述的形式

流传了下来

比如希腊神话

它是原始氏族社会的精神产物

欧洲最早的文学形式

大约产生于公元前8世纪以前

它在希腊原始初民中

长期口头传承

并借鉴了流传到希腊的

其他各国的神话的基础上

形成了基本的规模

后来在《荷马史诗》

和赫西俄德的《神谱》

以及古希腊的悲剧之父

埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》

《俄瑞斯忒亚》

被称为戏剧荷马的索福克勒斯的

《俄狄浦斯王》《安提戈涅》

被称为舞台上的哲学家的

欧里庇得斯的《阿尔刻提斯》

《美狄亚》等著作中

记录了下来

每一个原始阶段的历史

只能在神话中去寻找

德国学者巴霍芬在

《神话、宗教和母权》一书中说

神话中往往包含着

宗教和历史的事实

两者不是分离而是同一的

他从历史学角度

把神话称为一种准历史学

显然也是和神话的内容

联系在一起了

英国历史哲学家柯林伍德

在他的著作《历史的观念》中

说了这样一段话

尽管神权历史学

根本不是有关人类的历史学

然而就故事中神明人物

是人类社会的超人统治者

这个意义上来说

它仍然与人类活动有关

因此他们的活动

就部分地是向人类所做出的

而部分地则是通过人类

而做出的活动

也就是对神的叙事就是神话

我国虽然也是一个神话古国

但神话这个词还是一个舶来品

1903年我国学者蒋观云

在《神话历史养成之人物》一文中

首次从日本引入了mythos

把专门调查和研究

关于神的故事的学问叫做神话

当下从神话的内容定义的

是学者万建中

他在《民间文学引论》中说

神话一是指神秘的

不可企及的事物

一是指一种距离我们遥远的

关于神的文本

关于神话

几乎所有的社会科学领域的

人类学家

社会学家

历史学家

语言学家

神话学家

心理学家

文学家

都十分迷恋神话

并不断地从神话中汲取知识

比如《不列颠简明百科全书》中

对神话是这样解释的

神话是一个集合名词

用以表示一种象征性的传达

尤指宗教象征主义的一种基本形式

以别于象征性的行为崇拜

仪式和象征性的地点

或物体庙宇偶像等

在神话创作问题上

还有很多流派之争

比如在古代希腊

就有德亚更的拟人说

芝诺芬的寓意说

友赫麦洛的史实说

中世纪沃秀斯的天启宗教变造说

以及弗莱勒的神话解释学说等

到了十九世纪前半叶

出现了历史哲学派

象征学派

反象征派

著名的有雅各布•格里姆

和卡•奥缪勒为代表的

民族发生说

十九世纪后半叶

出现了马科斯•缪勒的

语言学的比较神话学说

缪勒在《比较神话学》一书中说

在创造神话的那个年代

无论名词还是动词

都有充分的原生功用

所以

我们对于神话学语言中的千奇百怪

只能理解为会话的自然成长过程

在我们的谈话里是东方破晓

朝阳升起

而古代的诗人

却只能这样想和这样说

太阳爱着黎明

拥抱着黎明

在我们看来是日落

而在古人看来却是太阳老了

衰竭和死了

缪勒认为原始人的语言

是明确而单纯的

但是后来原始符号的意义

出现了混乱

原始的语言

便失掉了本意

附加了种种的艺术修饰

就产生了神话

缪勒通过对《吠陀》中神的名字

和欧洲各神话中

神的名字的比较

得出了印欧语系神话

来源于古代印度的结论

他认为这些神话

就是解释太阳月亮

运行的规律等自然现象的

二十世纪出现了弗雷泽为代表的

人类学民俗学说

弗洛伊德的精神分析学说

卡西尔的语言病态说

以及马林诺夫斯基的功能说等

这些说法注重的是

神话的生成与特征

还有伦理学家

法学家

文学家

地理学家

也常常将本学科的发端

与神话的内容联系起来

都是从神话创作的角度来解释的

神话就是在这些原始宗教的仪式中

逐渐创作了出来

透过神话创作

我们今天的人们才能够看到

无文字时代人类社会的全貌

神话学进入中国

中国的现代文学巨匠鲁迅

也有非常卓越的研究成果

在《中国小说史略》中他说

昔者初民

见天地万物

变异不常

其诸现象又出于人力所能以上

则自造众说以解释之

凡所解释

今谓之神话

鲁迅的说法

从神话创作的虚构性

进行的定义

又被称之为解释神话学

茅盾他们的神话研究

也有类似的定义

马克思说任何神话

都是用想象和借助想象

以征服自然力

支配自然力

把自然力加以形象化

是已经通过人民的幻想

用一种不自觉的艺术方式

加工过的自然和社会形式本身

这个观点

综合了神话的创作与内容两个方面

既指出了神话的生成与特征

也强调了神话内容的特殊性

这个关于神话的定义

多年来

是我国神话学者所使用的概念

随着我国神话研究实践地不断深入

特别是我国许多少数民族

神话的发掘和研究的开展

我国学者又进一步升华和综合的

角度来对神话进行了这样的解释

《辞海》中说

神话反映古代人们

对世界起源

自然现象

及社会生活的原始理解

的故事和传说

它并非现实生活的科学反映

而且由于古代生产力的水平很低

人们不能科学地解释世界起源

自然现象和社会生活的

矛盾与变化

借助想象和幻想

把自然力拟人化的产物

神话往往表现了古代人民

对自然力的斗争和理想的追求

在中国

神话极为丰富

许多神话保存在古代著作中

比如《山海经》

《淮南子》

《太平广记》等

但其实更广泛的神话

存在于民间

丝路南线直到现在

许多民族中还存有大量的神话

它们都以口传的方式存在

从神话文本和创作实际出发

神话是无文字时代的人们

借助幻想和神圣化的创作方式

采用口头语言的叙事方式

对自然现象

社会组织

人类本身中神秘的

生活内容进行的解答

我国学者袁珂

他把狭义神话

推到了广义神话

传统的观点认为

中国神话的范畴

仅仅约制在上古或原始社会内

这导致了神话研究的

狭隘性与局限性

1982年袁珂发表了

《从狭义的神话到广义的神话》这样一篇文章

正式提出广义神话论

后来他又发表了

《再论广义神话》这样一篇文章

进一步加以论述

他认为广义神话有两个重要的特点

一个是文学属性仍是神话的主旋律

虽然神话具有多学科的性质

但神话的本质始终在于文学

尤其在于富于

积极浪漫主义精神的文学

第二个特点是

神话并不是与原始社会同始终

而是一直延续到阶级社会

尤其是长时期存在于封建社会

基于这两点

他归纳出中国神话

应该包括的九个部分

神话

带有神话性的传说

神化了的历史人物

道教神话的仙话

怪异

带有神话意味的童话

佛经神话

关于节日

法术

宝物

风俗习惯

和地方风物等的神话传说

以及少数民族的神话传说

袁珂的广义神话论的综合性

不仅体现在神话本身的

创作和内容

其实主要还体现在

神话内容的演变上