1.1 民族学的研究对象：他者的世界（上）在线视频

人类学研究领域的变化趋势

对我们认识这个民族学

它其实非常重要

比方说我们看这个表

这个表就是

从人类学本身的研究来看

我们会看到这个民族学

在人类学整体框架里面的位置

是包括民族学理论

甚至包括很多地方

又把文化人类学也等同于民族学

都有不同的这种认识和判断

但我们会看到人类学的研究之所以它具有

这种比较综合性的特点

它其实是有两个研究的趋向

一个是偏这种生物趋向

我们说人类学最新发展的一个非常大的领域

生物人类学

生物人类学里面的话

包括涉及到基因的研究

就人类早期基因的研究

这一类的研究

很多和具体的自然科学是

结合在一起的

包括涉及到解剖、地质

包括涉及到遗传学

涉及到这种生理学这些问题

但就是从人类的起源和进化的角度来说的话

实际上是有几个大的领域

包括人类的进化

灵长类

包括对人种的讨论

但是这些在自然科学的概念里面会把它

放在人的结构和功能

包括人体的构成

混血成长等等

这都是偏一个生物的虚像

其目前在我们国内的话

就是做人类学研究的大部分是做的

偏文化趋向的

偏生物趋向的

实际上包括像复旦大学

专门有个人类遗传的

一个研究的基因组

是他们通过

自然科学的一些方法

来研究人类早期起源和进化的一个过程

在基因上的这种体现

另外一个和我们比较接近的就是灵长类

就是猴子和猩猩的研究

大家知道猴子和猩猩和人类的是非常接近

就是从灵长类来说

我们人类也属于灵长类的一个组成部分

为什么这种猩猩和猴子这种研究

猿猴的研究

它对于人类的进化来说

它意义非常重大

包括理解我们人类现在的一个结构也好

功能也好

它有很多的这种借鉴意义

比方说猴子它有母系社会

有父系社会

然后在它们等级体系里面也有权利

同时它们也有嫉妒

也有情感

是猿猴的情感是非常的

这种有这种生命力

我说的生命力是什么呢

我们看到一个个案

当一只小猴子死掉以后

母猴可以带拉着小猴能走一个多月

就走到哪里都要把死去的个小猴子带上

就说猿猴社会里面的这种母子之间的这种情感

它也是一个非常的具有就是说人类本身的

这种情感性的东西

我们原来觉得好像动物的情感是比较弱的

其实动物情感世界也是非常丰富的

特别在灵长类社会里面

既包括在日本

我在日本留学的时候

有时候看日本的灵长类学者他们做这方面研究

他们研究很有意思

有一个日本的京东大学教授叫渡边先生

我和他在一块聊

他60年代就很有名

他为什么很有名

他当时研究了日本的一个

泡温泉的一个猴群

然后他当时去观察他们

这个温泉到底谁先第1个下去

最后发现就是它的头

它猿猴群里面最有权威的人

他第1个可以泡温泉

他泡到一定程度以后

其他人按等级再慢慢进去

所以他把这个过程全部记录下来

现在温泉因为这猴子也变得非常有名

就说在灵长类的世界里面

它也有类似于我们人类的这种等级观念

有这种秩序

有这种制度性的约束

当然日本为什么要发展出灵长类的研究

日本当时有一个非常著名的人类学家

其实也是个民族学家

也是一个生物学家

生态学家

叫Kinji Imanishi，今西锦司

这个学者是

早年是在中国做很多调查

包括在东北大小兴安岭调查

我在鄂伦春做调查的时候

我是查早期的档案资料

包括查日文材料

后来发现今西教授

当时在日本侵华战争时期

他们曾经也服务过军部

就说日本的人类学和殖民主义和军国主义

和战争

它是结合在一起的在当时

所以当时这个今西锦司

在东北调查的时候

他是把鄂伦春人它的移动路线

比方说他春天

夏天

秋天

冬天

在不同地方的分布

包括他们移动的路线

顺着河流的路线

全部绘制一个非常庞大的地图

非常精细

我在京东大学去看到他的材料

包括他的很多的当时记录了很多的卡片

其实他是一个生态学家

但是他是研究森林生态的时候

他发现了当地的鄂伦春人

所以就把人的概念和生态的这种联系

紧密的结合起来

所以在精细的研究里面

它有一个突出的特点

就是把生物属性和文化属性

它结合起来来讨论

特别从生态人类学的角度

但是就说他另外一个很重要的研究的是

关于北方民族的研究

然后当时包括日本在中国

设立了很多这种

收集军事情报的研究机构

其中有一个非常著名的研究机构

西北民族研究所

今西是做过西北民族研究所的所长

设在张家口

所以它本身的背景是有这些背景

后来他战后回到日本之后

他建议日本政府要在灵长类里面

要做特别的研究

他当时给日本文部大臣写信

说是美国和欧洲没有猴子

所以他说要做研究的话

日本很多猴子通过灵长类这一科的研究

他说可以占领全世界这一领域的科学高地

然后他说要把人类学的方法和心理学的

这些方法结合起来

来做这种灵长类的研究

所以他提出一个非常重要的概念

当时是发表在

应该是Nature还是Science我忘了

其中一个杂志里面

他用这种社会

我们说人种的种

他认为动物界也存在着社会

我们上次讲到社会的概念是讲人类本身的社会

但是他是专门来讲

自然界也存在社会

甚至他认为植物界也有个社会

所以它这个概念的话当时影响是比较大

所以Kinji Imanishi的研究

它是代表着当时

全世界在灵长类研究领域的制高点

但是我们从他的背景里会看到

这一类的研究也不是说

只是一个生物学家

来做事情

如果他不具备这种文化研究的这种趋向的

思考

也很难来做一些研究

因为人类学界定了很多概念

比方说父权、母权

父系

母系

这些概念

然后甚至双系

他都把这些概念用到这个

灵长类社会里面

所以这是

人类学研究里面有一个领域

其实就是在人类的起源和进化这方面

他是个交叉性的学科

但是从我们目前来说

我们所做的很多研究

特别是民族学

人类学的研究里面

我们比较偏重于这种文化的趋向

比方说我们说文化史

在民族学人类学中它是以包括考古学

甚至包括地理学

到今天就说

民族学人类学的学科

在做不同民族地方调查的时候

我们会发现这种新的地理科学技术应用变得非常重要

包括我们对于这种艺术的研究

人类学一个很大的领域

艺术人类学

这个领域里面

它特别强调艺术本身

在乡土社会里面它的特殊性

我们现在强调艺术下乡

就说艺术家下乡

这是一个概念

但另一方面就是说

如何来发掘乡村社会

或者不同民族原有的艺术的形象的符号

这也是个概念

当然艺术本身的研究又在人类学的框架里面

它会把它看成一个

和当地社会的这种精神世界结合在一起

就说我们可能在

我们的观念里面

认为像墨西哥对吧

原住民

包括像非洲的原住民里面

他们有很多寄托了他们宇宙观的这种神柱

包括图腾柱

我们会把它看成艺术品

会甚至给它赋予一个原始艺术的概念

但是当地人

当地人会把它看成艺术吗

当地人只会把它看成生活的一部分

其实在非洲

肯尼亚有过一个人类学家在那边做调查

做调查的时候

他发现一个非常有趣的现象

就说他在做村里面调查的时候

发现村里面人萎靡不振

缺乏精神

那种气

就是精气神缺乏

这个时候他就要了解说你们为什么这么

这么

萎靡不振

就当地村民告诉他说

他们这个村里面有几个神柱

就寄托他们这种

精神的这种柱子

被人给偷走了

因为他们是代表他们的精神的寄托的

这种神柱

他们觉得柱都没了

他们的灵魂不知道跑哪去了

所以人类学家就去寻找这批神柱

最后是在美国的博物馆里面

找到了这个神柱

找到了神柱经过

各种方式

然后又把它运回到村里面

后来包括美国的领事还是大使

包括肯尼亚的文化的长官都去村里面安置

重新安置神助

那么把神柱安置好之后

发现村里面的人回到原来的状态

精神气又出来了

这个时候就带来一个问题

像这些我们认为的艺术

它变成艺术品

成为全球艺术品市场的掠夺的一部分

但对当地人来说

他并没有把它看成艺术品

是把它看成自身的一个精神世界的部分

所以对这一类的研究

像人类学家对艺术的研究

跟一般艺术家的研究是不一样

你到底是站在

他者的立场

还是站在一个自我的立场来讨论问题

的结果是不一样的

当然像人类学里面我们讨论的这些概念

甚至包括也涉及到音乐民族学

宗教民族学

包括历史语言学

文化的结构和功能

这是我们在接下来都会讨论到这些

很重要的一些概念

包括我们也会用到社会人类学这个概念

当然社会人类学的概念

是偏英国体系的

就我们上次讲社会的概念本身

其他对后来的

人类学家的社会研究

它的影响是比较大的

包括语言学

民族学的一些理论等等

所以就说这个图表给大家是什么意思呢

就是说要看到人类学

这个学科本身它的辐射面是非常宽泛

但他的理论和方法对我们理解民族研究

对于理解多元文化

它其实是非常重要的组成部分