当前课程知识点:民族学导论专题 > 第一章 导论 > 1.2 民族学与人类学的联系,以及对他者的认识 (1) > 1.2 民族学与人类学的联系,以及对他者的认识 1
所以就说
我们这个理解这些他者概念的身上
他还有一条纵向的一个渠道
刚说这个
人类学的形成与殖民主义
你对这门学科
包括这个民族学
因为早年这两个词也在互用
那就说我们会看到一个趋势
就是殖民地的扩张的过程
和对于自己不同的踏实他者的认识和技术
称为这个时期的一个学术的特点
就是这个时期在做记录
就是记录的成分是非常多
我非常详细的描述这个太平洋岛屿
非洲社会
东南亚社会
就是包括也有的在传教士在做中国的
日常生活的很多的记录就单独北京
北京当时的记录有很多
就是包括传教士记录
包括的其他的有邮寄
所以就说这种记录本身了
实际是构成了这个人类学民族学
作者田野调查这个非常重要的基础
然后的逐渐形成
他者世界他者的世界
到底是个什么样的世界
就说异文化的世界怎么去理解
然后包括文化的多样性
如何去理解异文化以及理解文化多一些
所以就说
那就是我这个归纳
也就是一个的就是形成了我们现在所说的
大家逐渐会接触到的民族志这个词
然后包括这个文化人类学的这种研究
另外一个其实我想说的是
另外一个20世纪半叶
我觉得这个人类学民族学研究里面
一个非常大的转换是走向这种区域性研究
这种研究一直到今天什么叫区域研究呢
就说大家说中国研究
美国研究日本研究
东南亚研究的都是区域研究
所以我们现在有一个概念
叫区域国别研究
就说这个研究的事实上是
在这个人文社会科学理念
它是综合性的研究
它不是一个很简单的一个单一学科的研究
人类学逐渐的介入这些研究
然而我做这个环南中国海
南海在南海的区域里面
从人类学角度怎么来做的研究
因为它涉及到海洋
涉及岛屿
同时涉及到什么
涉及到环屿也涉及到陆地
这样涉及到有山有海
这个包括有这个沿岸的这种陆地的概念
那这个研究在人类学里面
如何来看待它的移动性
就是人类学我们做了很多的一些调查
发现就包括我们的华人
全世界有多少华人
有说五千万有统计是四千万
我们就按四千万算
你想在全世界各地分布的四千万华人的话
他的影响力有多大
所以杜聿明先生曾提出的文化中国的概念
就中国的概念不一定只是一个
我们现有960万平方公里里面的中国
我们在文化上还有另外一个中国
就是文化中国
我们华人在全世界有这么大的人数
这个比例相当高
会看到一条一个现象
比如我在清迈
清迈调查的时候
在泰国清迈调查的时候看这个广东人
广东人如何到达清迈
清迈是泰北
靠近我们云南了
那都是山地
原来都是山地民族的地方
这个华人怎么那么多进到清迈
后来发现他们是先通过海
海上到了像曼谷这地方
到了曼谷以后的当地周围
都被前面人已经地已经没有了
然后他们就北上通过这个泰国的内核
一直顺的河流在坐船
到了这个清迈要在那边生根下来
寻到清迈
你要去旅游的话
你看到很多海南会馆
广东会馆潮汕会馆非常多
还有很多的化工学校
所以就说你会看到这个区域
这个区域研究人类学做区域研究
我们是要非常关注他的移动路线
要到了之后
他和当地的那种关系
所以这个就这个区域研究
它是跨学科的
你不要像京都大学
这个日本今年又获诺贝尔奖是吧
日本已经获19个
就相当于平时的京都大学
京都大学还有很多领域是非常综合性的
包括人文社会科学
它的研究也非常突出
特别它的地域研究
它的东南亚研究和非洲研究非常突出
这个日本非洲研究
这个学会开会能有一千多人参加
我想象不到这个这个日本怎么做非洲研究
后来发现他是跟日本的企业
向非洲的拓移结合在一起
包括东南亚研究
印度尼西亚研究非常多
所以人类学里面区域研究里面
有很多阶段
但是这个区域研究早年
早年又和这个包括二战的时候
包括美国来做很多的这种
这种不同国家的研究里
区域研究变成非常重要的领域
因为要通过区域研究呢
来为这个政府服务
所以在这个战争二战时期
就说美国有几百位的人类学家
是直接参与了这个类似于这个
中央情报局和其他为国家服务的机构研究
所以才出现
所以是本尼迪克特这句话引荐
本尼迪克特的《菊花与剑》
这个本尼迪克特这些研究
这种研究
其实在二战时候的它是一个高分
但冷战之后
我觉得冷战之后九十年代之后
这个地域研究了又开始逐渐的兴盛起来
因为它涉及到一个全球化的过程
在全球化背景里面
人类学如何参与那些问题
所以很多人类学家参与世界银行的项目里面去
一些具体的项目的研究
包括也参与到本国的原著里面
就是比较日本原著印度尼西亚
当时有很多印度尼西亚的一些研究的专家
来为这个日本的这种企业
这些包括政府人员做了来做很多服务
所以地域研究就越来越具有这种应用性
包括这种国家利益的概念越来越在里面
所以我们会看到这些概念
大家看书的时候我会看到这个
19世纪在欧洲大陆出现
对于他者认知热潮就是在被发现了地域
我们都是被发现
包括传教士
探险家不断的出没于这些
他们所谓的他者的世界
但同时也是把军队和控制权
延伸到这些所谓的蛮荒的世界
但怎么用这些词
但是这些词是不是带有歧视的概念
我们一般所以我们今天上街
我们讲这个用着简单社会
我们不会用那个用的比较歧视的概念
所以也出现了很多
猎奇式的异文化的记录和描述
非常猎奇
很多东西就是把奇风异俗给它写出来
就这一点就是包括我们早期在中国的
邮寄里面也会看到对周边民族一些记录
也有很多这种猎奇的色彩
所以在这个过程里面确立什么
欧洲人确立欧洲中心的文化历程
我们先讨论问题实际上是
有个非常重要的一个讨论的基点
就是把欧洲文化就原来讨论问题
是把欧洲文化看成一个中心
然后通过欧洲文化
在评价别人就欧洲文化是最高的
其他文化是比较低的
所以产生了欧洲的中心组
其实包括我们谈这个中国文化
中国文化的本身
在全区文化里面位置拍非常特别
就东方文化里面都中国文化
它有它自身的文化的独特性
但是我们不会把中华文化的概念
放在一个中心主义
文化中心主义概念的讨论
我们还是把中华文化本身
看成一个对于在我们中国这个社会里面
中国研究里面它是个非常重要的基础
但是我们现在谈中华文化概念
不是一个汉族文化概念
现在谈中华文化
是强调是由各个民族共同创造的文化
这中华文化
然后包括我们会看到就说
当时欧洲的中心主义
还带来什么歧视性的概念
就说野蛮未开化都是那个时候出现
包括出现什么理性和文明的世界
这个欧洲中心的概念拓展到很多方面
首先通过文明和这个野蛮的概念
蛮黄的概念来确定二级的标准
所以你看我们比较熟悉的
这个马可波罗游记
据说你会看到他们过着野蛮的生活
有个什么的裸体
什么之类的
这种描述
所以这就形成了什么
我刚才说的二元价值判断
据说在欧洲形成关于文明和未开化
野蛮和理性最相对立的二元价值判断
同时也形成什么
形成中把欧洲文化至于现代
而把非欧洲视为未开化
原始状态的单线的进化模式
其实早年人类学民族学在做些研究时候
过度的强调这种单线的进化的模式
但是这个事情它还不是科学人类学
这个事只能说人类学民族学的一个
萌芽时期
它并没有构成一个学科的概念
因为它没有理论
没有方法
我们确定学科一定要看到方法
和它理论本身并不是看研究对象
你跟对象可能很早就在研究
包括这个中国司马迁
司马迁的史记
记录了非常多的不同民族的这种习俗
司马迁是对于我们来认识中国
早期的民族构成
它其实非常重要的
你包括这个欧洲希罗多德
希罗多德它的这些研究都有就是历史上
对于这个不同异文化的这种记载
它非常多
但它为什么没有构成
人类学民族学的这个学科
它只是个记录所以就说
人类学民族学的这种学科的他是和民族志
结合在一起
所以这个民族志这个概念
但是就说我们会看到这个这个词
就是
但是翻译成人们
民族啊等等
但像这些概念本身事实上是合成语
所以但是你查一下资料
就是这个音英语出现的是比较早
日文和中文都是把它翻成这个民族志
但有的是会加个言字旁这个
但是这个具体的中文是什么时候
把它翻成民族志
这个目前并不是很清楚
主要是民族这个概念本身
是在八九十年代以后用的比较多
但是台湾早年的翻译里面也翻译民族志
所以你看这个当时就是一些不同的记载
技术水平降低人们的社会经济系统
以及文化传统的科学技术
在对各个文化民族基本上
不介入解释的叙述研究
早期这就是早期的研究就叙述和技能
所以有时候说人类学生的研究
你给他讲故事
对吧没有去解释
这是问题就特别是民族学
民族学说这个拆分
拆分就下面这个民间社会里面有很多故事
有很多段子
有很多这个民歌
把它拆分
直接就把单线下把拉出来
但是拆分了它并不是民族志
它只是个简单的一个记录
它说
这个包括黎族有什么风俗
这个蒙古族有什么风俗
汉族的客家有什么习惯
这个客家人有什么习惯风俗
但它并没有什么
并没有把它放在一个整体里面
没有还原到一个社会整体里面去做研究
就任何一个文化的出现一个稀疏的出现
它其实和整体是结合在一起
只有人类学后来为什么成为科学的概念
它特备强调这种整体的概念
强调这种社会本身的一个整体性的认识
所以包括这个体验调查
它也是非常重要的一个基础
所以我们有时候说
马林诺夫斯基很重要
下面应该提到
据说这个
我们把它归纳起来就说
所谓民族志在19世纪中期已经开始使用
不过在人类学
民族学的意识
一般的理解和认识
是现代意义上的民族志的出现
真正的人类学的体验调查的研究方法
这个我们说是又被称为社会人类学之父的
马林诺夫斯基来奠定的
为什么强调这个呢
就说
因为在马林诺夫斯基以前
所以进行过民族学调查
但从他开始才去科学的调查
关机方法在他的名著
我们会看到这本书
大家有时间可以看看
这个基本上就是翻译版本也很多
这个台湾的翻译翻译成什么
这个南海红人有个这个
彩虹的虹
所以在这里面
他有一个非常重要的就是主题方法范围
还有个讨论
所以我们是把这一年的就是马林诺夫斯基
这本书的出版的确定为
科学民族志的概念的一个产生
马林诺夫斯基先也是费孝通生的老师
那个他培养了培养了很多学生
就是当时在这个英国伦敦政治经济学院
他们有一个不成文的说法
如果要参加他们Seminar(研讨班)
你没有做过田野调查
说你手还没有
没有就说你还没有弄脏手
你没有弄脏手就没做过田野
没做过田野调查是不能参加讨论
它还有个门槛
不是说谁都可以参加这个Seminar(研讨班)的
这个做不做田野差别很大
就你
如果去到田野里面
你对人类越的理解可能又不一样
所以为什么我们现在把本科的体验调查
提前到二年级
就二年级结束以后
我们也可以去做调查
原来在三年级
其实让大家更多的去接触田野
-1.1 他者的世界(上)
-1.1 他者的世界(下)
-1.2 民族学与人类学的联系,以及对他者的认识 (1)
-1.2 民族学与人类学的联系,以及对他者的认识 (2)
-1.2 民族学与人类学的联系,以及对他者的认识 (3)
-1.2 民族学与人类学的联系,以及对他者的认识 (4)
-第一章 习题
-2.1 历史在民族学、人类学中的定位 1
-2.1 历史在民族学、人类学中的定位 2
-2.1 历史在民族学、人类学中的定位 3
-2.1 历史在民族学、人类学中的定位 4
-2.1 历史在民族学、人类学中的定位 5
-2.2 民族学(人类学)与历史学结合的研究传统
-2.3 历史(人类学)民族学的经典案例
-第二章 习题
-3.1 “中华民族多元一体格局”的提出与实践(上)
-3.1 “中华民族多元一体格局”的提出与实践(下)
-3.2 “多元一体”理论在新时代(上)
-3.2 “多元一体”理论在新时代(中)
-3.2 “多元一体”理论在新时代(下)
-3.3 铸牢中华民族共同体(上)
-3.3 铸牢中华民族共同体(下)
-第三章 习题
-4.1社会中的民族(上)
-4.2社会中的民族(下)
-第四章 习题
-5.1 民族的文化传统与延续(上)
-5.1 民族的文化传统与延续(下)
-5.2 文化认同与民族认同
-5.3 民族的文化共生
-第五章 习题
-6.1 全球化视野中的民族政治学(1)
-6.1 全球化视野中的民族政治学(2)
-6.1 全球化视野中的民族政治学(3)
-6.1 全球化视野中的民族政治学(4)
-6.1 全球化视野中的民族政治学(5)
-6.2 民族的生存与发展(上)
-6.2 民族的生存与发展(下)
-第六章 习题
-结束语
-期末考试