2.1 历史在民族学、人类学中的定位 1在线视频

比方说我们用了一个X轴和Y轴来表示

一个是人类学偏生物研究倾向的

一个是偏文化研究倾向的

特别是在文化研究倾向这里面

就围绕着对于个人群体社会的研究

人类学里面当然也我们说人类学这里是

包括民族学

主要是民族学

人类学为什么经常互换

在西方早期的话

人类学 民族学这两个词经常是并在一起

但是现在是逐渐的就说人类学呢用的频率

是远远超过了民族学

所以要讲西方的

人类学历史的话

基本上就是民族学

有时经常会成为过户

但在我们中国的话

因为这个民族学在中国的一个具体的学科

建设里面形成了一个中国特色的民族学

但同时民族学也和西方的人类学之间还是

形成了一个紧密的连接的关系

所以在有些研究领域里面两者之间是

互通的

比方说我们谈历史方面的研究

回到两个词

偏人类学研究倾向的

会用历史人类学的这个概念

然后偏这种民族研究倾向的

他会用到历史民族学的概念

所以这些概念如果出现在不同的

论文和著作里面

其实都可以把它打通了来考虑

因为在人类学历史里面

我们会看到我们经常会用到这些概念

其实是最难理解的概念

天天说我们是很有历史感的社会

这个概念和一个缺乏历史的社会在学理上

讨论

差别就非常大

所以到底如何来看待历史

包括我们前面讨论过

人类学从简单社会到复杂社会研究的转变

这个转变里面很重要的转变

就说没有文字的历史

没有文字的社会

无文字社会

转向什么

有文字的社会

从一个简单的比较同质性的社会转向成

一个内涵非常异质、多样化的一个复杂化的社会

所以我们说这是人类学研究领域的一个

非常大的转向

所以前面也提到包括费孝通先生

为什么马利诺夫斯基评价它的贡献是一个

里程碑式的贡献

这就因为什么

因为它是开创了一个人类学术发展史上

非常重要的一个研究的复杂社会的领域

就类似于对中国这种有几千年文明历史的社会

几千年的这种沉淀下来的乡村社会所做的

这种研究

它是超越了人类学传统的对于简单社会

研究的这种模式

所以这就是说历史的概念到底如何来解释

就是说有的历史

它是和国家和王朝连在一起

有的历史是没有国家的

它可能和地方的具体的这种亲属组织

酋长制等等结合在一起

所以这在人类学民族研究里面要理清楚

历史

包括我们讨论的历史和人类学

包括历史人类学的学科视野

包括历史人类学

相关机构就是给大家做个简单的介绍

我们看人类学

民族学

社会学院老人家的照片就会知道

这个学院的老人家大部分是50年代从

清华大学 燕京大学

包括中山大学

还有其它大学过来的

非常著名的1949年之前的社会学家

民族学家

人类学家

那么会看到他们这些研究

包括潘光旦先生的研究

他就历史的取向是非常浓

虽然他是社会学家

然后我们再看费孝通先生的研究

费孝通先生的本科论文是什么

关于婚俗方面的研究

婚礼结婚的各种仪式

包括他也从历史的这种文献里面

来讨论问题

我们再看林耀华先生的研究

非常重要的研究

是关于严复的研究

在近代中国还是非常重要的一个引进

西方的学术体系的一个学者

严复著名的翻译《天演论》

这你们都知道这8个字

适者生存

但严复还做了很多翻译

可能很多人都不记得

就严复翻译的书

他英文翻中文

他相当多的版本

但很多都没留下来

因为他的翻译就说是比较偏这种

这种很多是比较偏这种古典的这种语言

和现代白话文它对应的不是很清晰

所以它的流传得非常有限

所以严复的研究里面就是说在很多学者

看来

它对于引介西方的学术思想

它的起的作用是非常大

我们再看就说我们如何来理解历史

一般咱们都说发生在过去的事

很多经典作家也说

就说今天之前发生的事情

它都可以是历史

所以也有的是把历史科学范畴定位的很大

甚至有人说

其实很多人文社会科学

它本身就是历史科学

这一种看法

当然很多社会科学家不一定这样同意

但有一点可以肯定

历史它是一定要有一个时间和空间的

这种概念

来框定一个具体的一个世界和过程的

这种表述

特别是在社会学和人类学讨论里面

一定要讨论到人

这是个基础

历史里面研究很重要的

到了人类学民族学里面

把历史的过去发生的事情

经常会用一个很朴素的概念

传统的概念来讨论

比方说耶鲁大学的萧凤霞教授

萧老师是早年是在珠江三角洲

在广东的中山市做了调查

他是研究小榄的菊花会

广东中山的乡村社会的一个变迁

等她给出一个定义

包括我们所有的这些现象

都是由处身在社会性时空语境中的人

所造成的

而社会性的时空语境

这是由文化所界定

这种表达一般历史学家不会这样表达事情

历史学家我就强调发生了什么事情

贞观之治

我就研究贞观之治

对吧

但是人类学家是一定要强调把人和社会性

之间的要素放在一个时空框架里面来

讨论问题

而且都会涉及到记忆

经常会用记忆来解读历史

在我们乡村社会研究里面

包括城市社会一样

我们经常会做很多访谈

访谈的时候涉及到什么

都通过人们的记忆

通过这个memory概念来往上追

我们说你这一家有三代人

一块生活在一个家屋下面一个空间下面

这个时候要问这三代人之前的生活怎么样

这可能是第3代不一定记得清楚

可能他的爷爷还会记住他的爷爷的生活

这个时候它会有个口述史的这种对于记忆的

这种概念

最重要世界所有存留在人们的记忆中

还有什么

一个选择的过程

所以历史遗留到现在的东西

很多是经过选择的

并不是所有的历史都能存续下来

比方像我们中国的家族史

他的在所有的中国历史传承这个脉络里面

就家族系谱的传承

这是中国文化里面非常大的特点

我们通过很多族谱

家谱

我们可以看到原来的祖先

原来我们的前辈的生活

这是什么

这种记忆是选择的

就因为我们重视家族主义

重视父系血缘

就是父系的概念

在这里发挥非常重要的角色

所以我们再看这世界如何被记录

保存

以及被后来者阅读

牵涉到层层的选择与诠释

这是我们来读过去的东西

我们来阅读历史

阅读社会的时候要考虑到本身的一个对于

留下来的这种传承的各种的社会文化现象

事实上是经过一些选择

所以我们有用诠释的概念

就文化解释学的概念

这以后你都会遇到

包括许多发生过的事情

声音和精力由于被认为不重要

而为人所遗忘

又或是被有意的消声

其实大家觉得这声音这个东西怎么能传承

这个中国还真是传承

就中国的很多的声音的概念

比方说我们说到在传统社会里面

这个和尚敲钟

这种声音

你说传续多少年在一个庙里面

就这种年复一日

日复一日

月复一月

就这种生活一种声音的概念

我们在乡村社会的仪式里面

敲锣打鼓的

这种传统的意识一直延续到今天

我们的出生到死亡人的一生里面

有很多东西是声音相伴的

很多的声音是一种音乐

很多甚至是一种祭祀音乐

在山东的乡村

到今天保留了中国非常古老的

这种祭祀的音乐

中国艺术研究院音乐所原来的老所长

向所长是我非常好的朋友

他是个音乐学家

但是他在厦门大学读书的时候又辅修人类学

所以他就把音乐和人类学的田野结合起来

他经常在中国很多的地方进行调查

他发现在中国很多的这种葬礼里面

他特别在山东做了调查里

他说和周礼里面所谈的音乐

非常的相像

这种音乐它这种传承

我们说这种民族音乐

中国的民族音乐很了不得

它的传承性是非常强

其实包括日本有几个学者在延安

在陕北

杨家岭这一带调查

其实也是研究乡村社会

他对这种声音的概念的理解

就非常有意思

所以你要想到就说我们今天的声音可以

通过录音

通过这种录像可以把它记录下来

但原来没有录音

靠什么

代代相传

世代际间的这种传承

所以像这种对历史本身的这种描述

这不是一个简单的一个说

什么叫历史的概念

是和人类学家如何来看待过去

来看待传统

包括对传统的概念里的理解

就说包括美国很早的人类学家克鲁伯

讨论到

传统的是指发生在过去的事情

延续到今天

但他也说了

它传统的不是一成不变的

传统的还不时会发生新的变化

当然后来之后的历史学家一些

对于传统的研究

包括霍布斯鲍姆是讨论传统的发明

又把传统的概念又前提了一步