2.2 民族学（人类学）与历史学结合的研究传统在线视频

这是列出来的关于历史人类学的

一些研究

这些研究是什么呢

偏汉族社会的区域性的这些研究

我先列一下偏汉人社会的

因为接下来我专门有关于民族方面的讨论

包括像台湾的研究

这个研究什么

在台湾的人类学里面非常重要的学者

大家知道

上次说过的

你们查了吗

对 说明你们去查了

李亦园先生的书你们

还是可以看一下李先生的文笔

和费先生的文笔他们都很好是吧

他都是讲个很很简单的故事

因为有一次我陪李先生

在广东几个地方去走

一路上就跟他聊

因为他的文章吗

包括他研究一些庙宇

就包括庙宇里面的各种关系

我说你怎么跟这些

庙里面的那些住持去谈话

他说这个很容易谈话是很容易

但是我说另外一个就是

跟拜庙的人怎么谈话

他说我一般先不谈

他说我就躺到庙旁边的长廊上

往那一靠

就帽檐摘下来

然后先观察这些来这烧香的人

他们怎么去烧香

然后他们下面叽叽喳喳在说什么

然后说我基本上是先看他们

说我一般躺几天来看他们怎么来交流

然后再去问一些相关的问题

这有什么

田野调查里面

它涉及到一些很细节的东西

就说你如果试一下去问

就带有你自身的一些判断

所以他自己首先要观察一段时间

这很重要

所以田野调查里面观察性是非常重要

我们经常是田野调查

其实忘记了什么

忘记了田野观察

所以李亦园先生呢

提过一个非常重要的概念

当年在北京大学的潘光旦先生纪念讲座

当然潘光旦先生纪念讲座

是在北大和复旦大学

都做过

为什么复旦大学搞呢

因为潘先生也是个遗传学家

还有是人类学家

社会学家

所以潘光旦先生的弟弟潘光迥先生

到这出资了一笔钱

借潘光旦讲座基金

当时请李亦园先生从台湾过来

在北京大学讲座

当然李先生谈一个问题非常重要

他说中国大陆1949年之前

偏做这种汉人社会研究的

人类学家 社会学家

民族学家

在1949年之后

大部分转型进入到中国

少数民族的

社会历史调查

就偏向于少数民族社会的研究

然后去了台湾的一些学者

偏向于什么

原来他们很多是做少数民族社会研究的

到了台湾之后

他们做汉人社会研究

这就是台湾的这些

计划的一个

背景

当然这里面就说

人类学家可以结合历史文献来探讨

台湾社会

到底台湾社会是什么

台湾我们知道原住民的社会

台湾的汉族的移民社会是非常

丰富的资料

包括从这种福建

移民过去的这些汉人社会很多是

把自身的家乡的很多的文化

空间 比方说庙宇

祠堂这些都搬过去

所以他们形成了

他们自身的一套的认同体系

包括台湾的这种

清代社会的结构研究

就你会看到在49年之后

台湾社会在这些方面是研究的比较多

刚才我讲珠三角的时候

已经讲的比较多了

其实就是历史学者结合人类学理论

研究珠江三角族

当然是强调什么

地域社会如何形成的地域社会

我喜欢用地域社会的概念什么意思

当然我们经常会从英文上来说是一样

就是区域社会

但在中国和东亚的概念里面

我们中文里面谈地域

更加强调什么 地方性

我就觉得这个地方性是

对人类学研究来说非常重要的概念

就说它和纯粹的区域性

是这么一回事儿

但是有一个微妙上的区别

只有中文的表达里面可以表达出来

地域社会的概念

包括和文化权利

国家秩序建立的这么一个过程

就说刚才提到的东西

我们再把它放在一个东亚社会

比方说这个家的研究绝对是历史学和

人类学的一个合作的概念

互相离不开

你谈中国的家族制度

你离开历史学你是很难谈的

但你谈今天的中国的家族制度

离开人类学历史学也很难

很难深入

所以但是我们看东亚

当然我们的概念里面

东亚事实上其实还应该包括越南

所以我们把它放在东南亚

但是从东亚的一个

文化和社会的角度来说

就说中国 日本 韩国

甚至说新加坡是不是要包括在里面

对吧

但是因为新加坡毕竟是后来才建国的

但这几个国家是比较久的

所以一般都用汉字

所以我们说汉字文化圈

汉字里面表示什么

这个家的概念是一样

不用讲

那就说在他家的背后

和内容含义

是很不一样的

我们中国人的家的概念

和日本人家的概念

具体在哪些方面表现出来

他说我们家是个很理念的概念

下面它包括哪些家的意识

家的内涵

家的内容

比方说日本本土

大和民族

日本本土的都用什么

dōzoku

就是同族

在村里面调查

这个是什么同族它都很清楚的

到了冲绳

我们做研究的时候经常是

并把冲绳是作为

日本文化的一部分

我们不这样说

因为冲绳的文化很多是

受中国文化影响

这个非常遗憾

我前些天看到网上说

冲绳的

琉球王国王宫被火烧了

我在琉球做调查

我每次带人去肯定先去看王宫

保留得非常的完整

而且日本的防火系统是非常的严格

能出现这个情况确实是

一个非常遗憾的事情

因为你要看到的宫殿你就知道

中国的文化什么影响它

就琉球文化如何受到中国文化影响

它是藩属

就是藩属的概念

朝贡体系

中国的朝贡体系的一部分

包括都是朝鲜半岛

也是中国朝贡体系的一部分

所以琉球一直用的是

年号都是用的是中国的

王朝清朝的年号

就说它的纪年你到老百姓家里面

你去看他们的祖先牌位

我在冲绳的久米岛

めじま Kume-jima

岛上到家里面

他很多都祖先崇拜

有很多牌位

他的排位是

有木头的 有木片的

一个一个可以翻

越老的可能是康熙

乾隆什么

都是用那个时候的年号

来表达说他祖先哪一年哪一年卒

这个完全是一个汉文系统的

还有族谱

族谱也一样

有族谱记载

从福建什么地方来的

然后是原来她的姓是什么样的

但重新涉及到改姓

因为日本占领冲绳之后有个改性制度

就说从所以要往前追

当然冲绳有36姓

福建36姓的

一到冲绳

包括冲绳这里面他们强调什么

门中制度

就类似于更接近于中国的宗族了

他也是偏这种父系的

他门中的族谱的编撰

不是所有人都能借族谱的

包括中国也一样

中国事实上在历史时期

修族谱可不是随便能修的

包括建祠堂

这明代以前都控制得很严

是明代末期以后逐渐放宽

就说族谱的编撰

原来都是什么

在一定的阶层

编撰族谱

琉球王国

就说冲绳的族谱也一样

原来都是这种士族

它叫士族

阶层才有资格编撰族谱

老百姓很少编族谱

到后来是老百姓也开始编族谱

这就是一个观念上的变化

包括韩国也有他的门中

包括中国的宗族

所以这些词都是了解东亚社会的一些

关键词

这个就说历史人类学

做这些东西都是结合起来

包括我们看东亚

我们是改革开放40年来

或者说在近40年来

传统社会组织的宗族

同族

和门中

它是以祖先为中心

表现出来行为的复兴

甚至被重新创造

这是在冲绳而已

现在也是

印刷族谱的这种小的公司也很多

有时候我们是什么 我们去调查

我们就找到关系打个电话

先到了公司里面

看你们在印谁们家的族谱

来看一看

聊一聊天

非常重要

因为日本有很多小的印刷厂

有的就一个人就一家夫妇两人开的

然后他们自己要出书

就说你想出书

反正是你花多少钱

印个50本

来几个朋友一送

有人喜欢写诗

他就去那小印刷厂

印几本

就内部资料了

内部发行

但是没有价格

日本法律严格规定

你不是正式出版社出的书

是严格不能上市场