2.1 历史在民族学、人类学中的定位 5在线视频

所以这几者之间要借重联系

当然了

人类学到底受历史影响有多大

他说在人类学不历史学影响是不可能的

只是说它的表述方式侧重点可能不一样

就有的历史学的

人类学的不同的理论的脉络可能不一样

然后包括刚才说这些都不用说

人类学特色的历史学

我是其实一直是强调历史学的研究

就拿几本书

大家可以看

这是我的大学时候的我的下铺

中国社科院《边疆史》杂志的主编

很有名的一个学者

李大龙教授

他这个“和亲”系列

就不同时期的“和亲”

他是有很多

不同时期它都有

那么最后通过对一些很片段的研究

转向对一个宏大历史叙述的研究

那天给我一本书

从天下到中国多民族国家疆域理论的探讨

这就是

还有通过一些

原来是通过一种小的世界人物的研究

后来走向对一个中国的天下观探讨

包括对朝贡体系

这个番属的概念

包括疆域的概念的理解和治理

包括对我们今天讨论中华民族的这种形成

他都做了非常认真的这种梳理

所以我和他在一起

我说你这是历史学还是民族学

对吧

我觉得很难来区分

区分这些概念

对吧

我们再看一本书

大家就比较容易理解

这本书是比较有影响力的一本书

就非常遗憾

没有翻成中文

就说日本在侵华战争时期做了很糟糕的

就说是非常有损中国人的

很重要的事情是什么

细菌战

这是我的师姐

还在日本

做人类学的教授

他是每年回到常德

在常德来做什么

做调查

常德当时有个细菌战

就受细菌战影响的家庭

有的老人家当时还在世

她做的研究比较早

所以她花了很多年时间

然后写了一本中国民众的战争记忆

日本军队的细菌战留下来的痕迹

但是她

人类学家写的不一样

它这里面就连家族的谱系图

全部都做的很清楚

包括民众的战争记忆

包括受害者调查

包括受害以后他们的这种

有些这种仪式和悲哀

对于这种得病的人一些

一些这个

仪式上的一些照顾

战争和人类学关系非常密切

接下来我也会讨论一些问题的

这个后面提到

就这里面他要动用到记忆

就是战争的概念

怎么来讨论

怎么来讨论

其实刚才讨论了袍哥对吧

还有一本书马上出来

我和一个学生翻译的

日本一个很有名的学者讨论到native

就说这种

自身社会的这种人类学

当然有时候是本土人类学

但是我觉得本土人类学太泛

我说自身社会的人类学的研究

它应该是一个什么样的概念

就说这里面有很多讨论到这种对

历史和人类学的关系

包括像柳田国男

日本很著名的民俗学家

他的一些研究

这里面就想说

就把人历史学人类学这些东西

这些学科它其实是一个

有机的结合的整体

这些讨论其实包括

我日本的老师

他一直强调一点

就说人类学的研究

它为什么要强调长期的概念

这个短期调查和长期调当然要结合

但是

他说这种学位论文一定要长期

然后他很严格

他说你必须是什么

你不能中断的连续性的

12个月的调查

不是说去一下回来一下

回来一下去一下

反反复复去调查

去三天去五天

然后再回来

这种调查

是这种短期调查在人类学里面

他认为还是不很完善的

不很完整的

因为你脱离了他们一种生活场景

但就说在这个研究里面

讨论里面我们会看到历史学和人类学家

同样在现场

现场感是不一样的

人类学家对于现场的理解

它必须有个“他察”的过程

就首先要需要熟悉周围的环境

首先就是一个预备调查

这个调查非常需要

所以我每年带学生实习

一直给带队老师强调

一定要做预备调查

就说前三天

甚至前五天

整体要摸清情况

现场调查就刚才说的

人类学家的现场调查

和历史学家有什么不一样

人类学发现的文本的资料

会把它还原到现场的、现实的社会里面

一个碑文

刚才说的它和现代人的关系

这很不一样的

但是有的历史学家也在向这方面做

做出来以后

也做得很好

这是另外一个概念

但是对于口传资料的使用

这也是个问题

因为我们在很多调查里面相当多的是

口述资料

但是今天的口述资料可能也很难

所以我一直觉得中国的人类学调查

就从我这一代人身上我都感受到这种

口述资料越来越有限

随这些老年人的

就说1949年以前出生人的逐渐的离世

这种口述的资料

实际上是

越来越少

当然你说不同时期

文革时候的口述

或者说改革开放初期的口述

那是另外一种口述

包括人类学资料

包括人类学家的自身历史

这什么意思

就是说人类学者本身所出的出发点

就是本身你自身的一个的经验

包括你所受到文化的影响

也会影响到你的田野本身的

这种理解

所以在人类学里面为什么

会有一种声音就说

对这个

文化民族中心主义

就是要排除这种文化中心主义

你不能是站到一个本文化的立场里面来

讨论对方

同人类学家本身出身的背景

也可能会影响到他的田野调查的选择

你可能跟的老师不一样

你所受的教育不一样

都可能会影响到你的叙事

这个非常正常

所以学者的研究有时候为什么会看到

什么芝加哥学派

包括我们说的法国年鉴学派

很多的影子

你会看到

台湾的一个学者

黄应贵先生

还有对这两个学科也有很多认识

就是说他强调在人类学的脉络中

人类学历史学的结合

人类学也有一种历史化的这种倾向

历史人类学

如何成为人类学中的一个分支

当然是两个不同的问题

其实这个问题什么意思呢

我们一说

像我一开始上来就说

我是说

我想谈的是人类学历史学的结合

当然我不会完全承认人类学的

历史学化的概念

知道吧

这个是很不一样

就说历史的卓越点的原点

比方说我是研究清代的

市民社会也好

清代的家族组织

它的时间的节点

它是清代

这种研究

就说是历史时期的

某一时段的社会生活史的研究

但他会用人类学的一些概念

理解方式去讨论问题

他也可以把人类学的亲属制度的

系谱分析的一些概念放到里面

也可以用父系

母系

继承

双系等等概念

放到不同社会里面去讨论

但这个是个历史的维度

人类学的维度不一样在哪里

是站到现在这个点上

再到现在这个点

这个原点在这

我研究这个

这个河北汉人社会的

分家

比方说我做的分家家族制度的研究

我先调查他们现在的分家怎么样

然后我再追溯他们每家的历史

我追溯了四、五代

往前推

每代每代怎么分的

我再从前面把它延下来

但最后我把它放到一个

中国大的背景

就是分家书

后来我查了资料

在这个

其实在秦汉时候分家都是有的

商鞅变法的时候很重要的是要分户

你多一户就多个税收单位

家庭是收税的基础

一定要注意这个事

让你分家就是要收税的

所以从收税的角度

不会允许你那么多的合户家庭的存在

你必须要分户

其实这些在日本也一样

日本的家族制度里面非常重要的是

就说分家不分家

包括在九州，你老人60岁以后

退出这个

控制权家庭的权利中心

然后交给后代

交给儿子

这个时候老人会搬出来

然后这个时候就涉及到什么

要不要分家

其实已经分了

但是我去调查一些户数里面

还是写的一户

户主还是老人家

后来就互相聊

我还是一家

房子都是两个房子

两个房子还是一家人

多一户的话要多一户的税

所以一定要从税收的角度去理解

有机会给你们展开

所以这个简单的用

人类学的历史化的问题

来讨论问题

也不一定完全合适

但是我也不是完全就是说

像其他的读生理学

生态人类学

这个概念来看待一个

分支的历史类学

我认为历史那些事实际上

还不能简单地纳入到分支人类学里面

虽然他对记忆的概念理解

可以用历史明确的分析

但它远远超越这些分支的人类学

所以他还是个

我觉得是一个人类学的一个历史维度

他是很宏观的

而且我认为他是比较宽泛的

而且非常重要的

特别是我们研究到一个

一个复杂化的社会里面

这种历史的维度

所以我们是从历史的维度的角度

来看待民族

看待文化

看待社会

看待这个国家等等

所以我觉得在这个意义上来说

我自身是一直

一直不认为历史人类学是

历史人类学的一个分支

我还经常会讨论

人类学和历史学还可以结合在一起