6.1 全球化视野中的民族政治学 4在线视频

农业文明我们一直在延续

工业化的改造其实还没有完成

然后我们就直接进入到信息社会

所以我们每个中国人身上

是处在这几种文明的体系里

这就是是中国社会特点

所以这也是研究中国社会

一定要面对的一个我们的一个特殊性

我们这几种文明共生

当然我们也包括

北方的这种像游牧文明的延续

它也在延续

就是我们是个多文明的一个社会

多种文明共通的政治社会

所以人类学家在研究这些问题的时候

我们说社会

就说建立一种秩序

比方说有父系的等等

包括我们说这个农业的变化这里面

多国籍农耕的这个其实很有意思

其实我们

很多这个不同国家的人就说跨国农业

比如说我在这个德宏

云南德宏

在靠近缅甸的村里面去做调查

特别是在景颇族也在

里面

都会看到什么缅甸人在这里打工

包括这个他们当地种的一种烟

叫香料烟就抽烟的人知道它一定要有香料

当种植香料的时候和收香料时候

它需要劳力非常多

所以从中国内地

我请人

劳动力成本很高

就是一百块钱

都不一定能请上人

但是从缅甸

他们请这个这个缅甸人过来

就五十块钱

最多八十块钱

所以这个跨国这个跨国的概念

不是说只是一个贸易的概念

像在农业领域也很多

包括这个中国这边当时

有很多去这个俄罗斯那边从事农业

承包土地等等

这个研究在人类学里面

我觉得是非常重要的领域

但是我目前这个研究里面做的还是比较少

然后我们会看到的农业和国家的体系

就是一个城市国家的这种兴起

当然在传统的农业社会

我们说

一个很重要的制度

封建制度封建制

我们都说封建残余

这个小迷信

这个你看农村里面有好多的仪式

围绕农业靠天吃饭

他要拜神的

所以要借很多水神

没有雨的话不行

这个要拜北帝北帝是管水的

有很多有很多

这些信仰是和农业

它是连在一起的

我们包括我们说

现在的这种

这种工业文明

你会诞生了新的问题

民族国家包括民族主义的问题

包括我们现在信息文明

我们会看到什么超级大国是吧

跨国企业

那个包括这个

涉及到的不同的这种多国籍的跨国的

这种多媒体的这种企业

包括在里面这些这几个概念

这个这都是这些组织在原来是不可能的

但是我们今天的社会里面都会看到

就这些组织以及常态化

我们今天在中国是没有跨国企业

这不可能

甚至我们去这个周边那些很小的国家

它都会有个跨国企业

我们在非洲

那中国的企业在非洲遍地都是

中国的海尔的空调

海尔的冰箱

你到这个非洲的宾馆里面

一抬头一看

两个小人儿一跳

那个动作哦

这就是中国的产品

到处都会看到这种跨国的这种力量

这种力量

你看电视

然后

地球的这种全球化环保

这都是新的问题

但是包括这个工业文明印刷术

现在

我们

我们这代人很喜欢读

有温度的书对吧

拿着书

感觉在读书

电脑里面看书我总觉得没有温度

缺乏感觉是一定得看纸质版

但是现在的这种纸媒体受到冲击非常大

我们会看到全国的实体书店

有多少能保留下来

非常少实体书店是越来越少

这是什么电子

电子书籍

新媒体等等各方面的出现

我们看到这种

这种人类这种交流的方式和技术上的变化

你看原来的游牧

在这个农耕

这个不是绝对的

我只是就这个图来

指出在农耕里面祖先的概念

自然村么也都有就说

但就说相比较

就说这些祖先的概念

它毕竟是一个民间的一个信仰概念

它不是一个制度化的宗教

这里所说的宗教是一个偏这种制度化概念

这种佛教伊斯兰教这一类的基督教啊

这是个制度化宗教的概念

包括我们知道这种哲学

哲学的概念书写系统

就在传统的没有文字的时代里面

它的语言它是口头传承

语言上是口头传承

所以会看到在这个图里面所反映出来的

这些

事项就是连接点

就不同的这种文明体里面拍的这种

生产社会包括这种交流的方式

它是完全不一样

所以这就带来了一个新的问题

我们今天的人类的文明

处在一个什么样的地带

概念可以概括人类文明本身

其实我觉得这个图给大家提供一个

认识一个现代文明体系下的

多文明共同的一些概念

但这些文明体系都在发生非常剧烈的变化

即使我们今天所说的

我们也有农业文明的这种延续

但是这和早期的农业文明

已经发生了非常大的变化

我们说

工业文明也在延续

但是和英国时期的

这个蒸汽机头的这种工业文明也变化了

我们都高铁了

对吧这个变化非常大

所以就说在今天从人类学民族学

作为研究对象

这几个问题都在做

所以人类学家才会

跑到好偏僻的地方

对吧

跑到熟练地带跑到游牧地带

我做这个鄂伦春这个社会

我跑到这个大小兴安岭

几百公里

几十户人家

当时就担心我一旦生病了怎么办

那是几百公里是赶不出去的

那完全是走的森林的这种道路

因为鄂伦春族他定居 定居之后呢

分散在不同的地方

但是1996年他们是什么

禁止打猎

就政府让他们转产

就是因为打猎也有很多问题

打猎有打猎的问题

因为涉及到野生动物保护法

你说他打狍子

狍子是什么 二级动物

他不能打

那不能打怎么办

但是他们喜欢吃狍子肉

这就带来很多一个问题

即包括这个日本人

日本人吃什么鲸鱼对吧

鲸鱼全世界的这种环保组织

动物保护组织都是反对日本人捕杀鲸鱼

这在人类学里面

关于鲸的人类学研究所都好多

日本的人类学家出来说话

说这是我们的文化

就是吃这个鲸鱼是我们的文化的一部分

这就但是有个问题

啥叫文化

背后的正义

这个事我觉得人类学和哲学家在一起对话

其实非常有意思的

哲学家有时候比较空对吧

他都书本里面这个思辨

但他给我们带来非常多的一些思维上的

一些新的思考的变化

哲学家不做这个具象的田野调查

它不做这个东西

所以他很难理解人类学做完田野之后

背后他也在反思

哲学问题

比方说到底是这个文化的概念

是不是随便可以用的

我们说是文化相对主义

是不是它就是一成不变

它的背后需要什么要有一套价值

你的价值链条

就是文化背后的一套的正义的概念

社会公平和社会公正的概念

这个全球正义的理念

这是不一样的

所以我觉得这个文化的概念

要重新的来反思它

就说

不是说

这个文化就变成了一个必须的

尊重的概念

但是文化肯定必须要尊重

我说不是说

涉及到这个和动物组织这个特别鲸鱼

因为你说这是你的文化

你一定吃它

从文化上来解释这个问题

它是有一定的问题的

就说不是不能所有的东西

都用文化来解释这个问题

所以我们总结上面的我们会看到

在上述各个文明之间

并非如简单的如早期进化论

所提到的替代的问题就单线进化

就是一个文明替代一个文明

最后发现不是

一个文化替代一个文化也不是

文化很多方面是共生的

而是相当多的文明

在同一时空中共存的问题

你好我好大家才能活下来

这是文明的之间的一个很简单的表述

就文明共生了

文化共享同时呢

文明间的对话

毫无疑义的包括同一文明内的

不同文化之间的对话

涉及到文明和文化的关系

这个差别很大

文明是一个非常大的概念

我们学考古学非常严格

区分这个文明和文化的概念

我们说仰韶文化

河南渑池的仰韶村

这个发现的新石器时代的文化

这个文化

我们用当地的名字命名的

仰韶文化

新石器时代非常重要的文化

我们在西安发现半坡文化

那都是半坡文化

半坡是母系氏族

母系氏族是非常发达的一个文化体系

我们包括在甘肃天水附近

我们说大地湾遗址也是新石器时代

包括我们这个黄河流域

有非常多的这种文化

但我们长江流域下良渚文化

我们为什么不用文明

文明的概念是有严格的规定

首先要有文字

书写系统

前面这个表

非常重要

就说我们要看书写

这很重要

要有文字

另外什么还要有

城市

城堡

然后国家体系

它不是没有国家的社会

它有国家的

所以我们讨论我们中国的早期文明的起源

对早期国家的界定

我们讨论了非常多

包括我们说二里头遗址

在考古学里面都有很多讨论

所以就说文明的概念是和很多的这种

我们认为的今天的国家形态

它是结合在一起的

所以文明和国家经常是并列在一起

书写体系是非常重要

是为什么我们说中国的甲骨文

它很重要

甲骨文金文这个文字的书写系统

对中国文明的这种构成来说

它是非常重要的组成部分

所以我们说这个

文化和文明是很容易把它区分

但是我们今天说另外一套文化概念

各种各样的文化都可以说

另外一种文化

但是考古学里面谈这个新石器时代

谈史前时代

绝对不会说文明的概念

所以这个大家一定要注意这个表达

这个表达是代表对这个文化

和文明这两个字的一个理解上的问题

所以我们看到这个表里面

所表现出来的在游牧文明

和农耕文明中的少数民族社会

在文明的对话中已经全线过程中

他们的权利

他们的社会文化生态如何

甚至全世界都面临这问题所面临问题

以何种的方式表现出来

未来的发展方向如何等等

这些都应该成为什么

全球化和文明对话中的一个具体研究领域

所以我一直认为民族学发展

到今天

它第一要建立的是全球意识民族学的研究

它的全球性的概念里面

如何来把握它的这个研究对象

包括它的研究的真问题

到底什么是真问题

这个问题非常重要

有的研究可能这个命题不一定是真问题

我们会看到

据说

我在讨论这个问题的时候

据我们说

这个本质主义的问题

据说人类的本质到底人类的本质是什么

对吧要给它确定这些问题

就说它其实对于我们的来理解文化

和社会这些理论也非常重要

就文化和社会理论有那么多

然后应用到我们现在的文明对话里面

怎么来讨论

所以我们说

如果这个文明的对话仅仅是一个主体的

所谓的主体文化职业对换是不充分的

比如说我们仅仅以这个儒家文化

来代替中国文化的这个概念

这个本身是不准确的

我们这个927

就是9月27号

习总书记在一个全国民族这个表彰大会

大会上他有个讲话这个讲话呢

其实特别强调就说

我们这个中华文化是各民族创造的

就是会用中华文化的概念

中华文化概念

它不是个汉的文化

它是个多民族

共享的文化

中华文化这个概念

所以我说这个中国作为一个有

56个民族组成的社会

这一研究不仅在国内就是在国际上

它的意义也非常重要

所以我觉得这个民族学家

他讨论问题是不一样的

他把这个文化的概念

特别中华文化的概念

它会提升到一个多民族

共创中华这个概念

不是说一个单一的一个概念