6.2 民族的生存与发展 3在线视频

原住民组作为国家的社会文化体系中的

地方的亚文化的同化

丧失了作为民族的归宿意识

这个是他在做这个北极圈的研究里面讨论

讨论到这些问题

当然

就说这个弱势群体的研究

他们的文化将会丧失

这些概念其实就说是大家一直以来讨论

因为人口规模小

这个文化这个保存是个大问题

包括语言

你像我们很多的这种小规模社会的语言

它消失的很快

全世界区每天都在消失很多语言

但这种大的社会

这种语言它持续力是非常强

你知道这个汉语他这个持续力是非常强

但我们现在想强调的国家通用语言

所以对语言的问题还是和文化

这叫规模就群体的规模

它也是结合在一起

这个包括这个民族文化生产

文化加文化的现象

都出现了一些非常有意思就结合起来

我刚才说就是回顾二十世纪可以说什么

文化自觉地被传承

被发现被创造的事情

这个真实

当然

我们今天是21世纪

这种创造的时代更加明显

我们是通过网络网络上的很多东西

这个每个人都可以创造自己想象的

我的文化是什么

我的家族是什么

对吧

甚至是我们现在很多宗族宗姓

都有很多中心会重新组织起来

然后很多的民族文化也不断在展演

所以就说人类学一直着眼与民族文化研究

特别侧重于无意识的文化传承的研究

刚才提到

就在今天不同国家

地域和民族文化其无意识传承这个传统

常常为来自国家和民间力量进行什么

有意识的创作

这种创造的过程

这是一种文化的生产与文化再生产的过程

这个非常重要

我们原来认为这个文化是个相对静态的东西

但是后来发现文化在不断的创造过程里面

既文化变成什么

文化在很多方面它变成资本

它有这种资本的力量

我们先谈谈文化软实力

这个是非常重要

就说只有民族的才是什么世界的

如果大家都一个样了

对吧那就没啥意思了

如果这个你这个全世界人民都用刀叉

那这个就麻烦了

因为我们吃面条

你用刀叉就很别扭

所以我们用筷子

你没有筷子

我们吃面条很别扭

这个不能说刀叉的文化就比筷子文化进步

那肯定不行的

我们也肯定不同意的

但是当你

你到蒙古草原上就要吃羊肉时候没有刀子

你筷子肯定不行

这什么文化多样性各有它的道理

就说有意识的这种创造

它是指很多文化现象

在一种文化展演的过程

它要展示自己

要说我的文化的特殊性

每个文化都有它的特殊性

但是同时呢

我们要记住很多文化

其实它认为的特殊性的背后

实际上已经受到了很多文化的影响

要不我经常喜欢举这个民族文化旅游例子

很多这个民族村寨

搞很多旅游

很多东西不是这个村里面本身的

这个村里面就没这个东西

放在它为了展演上的好看

它从别的地方挪过来是给游人看

给外面人看

但他们自己不认为这是它自己文化的

但是当他们关起门来的时候

他们要祭祖的时候

他们要进行他们村里面

自身的文化仪式的时候

他们完全有他们自己一套

所以这是什么 就是给你看的

和我自己的是不一样的

就给你看的文化和我自己文化是两个体系

这就叫文化加文化

这个很好理解萨林斯谈这个文化加文化的现象

就是文化上面再给叠加一个文化

并不说

取代

另外

文化还同时存在

老百姓是非常有智慧的

就说他一方面保存自身的文化

另一方面

出于这种旅游和开发的需要

他还给你展示一种

不是他们本地的文化

或者不是他们本村的文化

就说让你这个文化有这种热闹感

但是旅游里面就是让文化活起来么

活起来就是热闹

他得吸引游客

这个包括刚才我们总结这个中国汉族社会

少数民族社会的一系列文化

这个观光业

当然这个我们这边现在也用观光

这个词是日文

日本都是叫观光

我们是用的旅游业

现在观光的人类学民族学的研究

那是非常大的领域

这个

我其实这几年也就和这个旅游学刊

经常约我让我写个笔谈

什么东西

其实旅游的问题它是个综合学科

你看我们古代有多少的这种游记

那个徐霞客游记

你要看徐霞客游记

那是非常出神入化

对吧

我们很多的这个民族文化的展示

如果单独这个旅游学的研究

它可能是把它放在一种市场

把它放在一个商品的转化的角度

它如果他不了解当地的文化

它的转化是有问题

它把不住文化的根

所以我讨论包括乡村振兴

我是讨论乡村振兴一定要关注文化主体性

就是不能以牺牲文化为代价

就说我们旅游开发

不能盲目的搞一些假的东西

然后是把原有的东西给它消灭掉

或者说把它这个置之不顾

完全靠这个开发商的意念

来做这个旅游产品绝对有问题

也带来很有意思的现象

原来很多人对自己的文化了解的不深

通过这个文化的整理和展演

突然觉得自身的文化非常重要

非常伟大呀

这个时候背后会带来什么

带来文化的自豪感

文化的自豪感之后带来什么

对自身文化的认同

这个很有意思

这个在日本那我在日本这个呆的时候

这个日本的阿伊努人基本没有民族的概念

日本没有什么阿伊努族

什么这个朝鲜族

这个因为在日本的韩国人

据说在我留学时候

我倒是看过个数据

那时候在二十多年前是八十万左右

但是现在具体的人数

就说有可能会超过一百万

有很多的登记啊就说具体怎么来登记注册

不是特别清楚

但是原来这个资料是很清楚

我们就是按八十万来算

他们还叫什么

在日本的韩国人

他们已经第三代甚至第四代了

这些人在那里没有选举权和被选举权

他们叫在日韩国人

几代人都在但没有入日本籍

极个别人入日本籍

他并没有把他们承认成一个民族

变成一个公民

但我们中国的民族不一样

我们中国很多的少数民族

事实上是很快就变成我们中国的公民

包括我们说俄罗斯人对吧

这个俄罗斯

俄罗斯族

我们都有俄罗斯族

我们当时有批

这个从朝鲜半岛过来的的就是朝鲜族的一部分

当时曾经叫过什么血侨

侨民 有过很多侨民

但我们很快会把这些侨民变成什么

变成我们中国的公民和侨民变成公民

他非常重要

就我们承认朝鲜族是一个

少数民族是我们少数民族的一部分

所以每个民族我们在人大里面

都有他的位置

是我到鄂伦春人口较少的民族

很有意思

它人少

这届人大委员是他二姑

那届人大委员他三舅对吧

这个家族里面就会你会出现或者说

有的是省的自治区的

有的市的

还有个是全国的

就是这个它人少

你会看到这个这个地方人大代表什么

政协委员还挺多的

他比例是有的

它必须要有就是人口较少民族

它这点很有意思

但是在日本它不承认民族的概念

并不是所有的国家都尊重这个民族概念

所以像日本的阿伊努人

他就是被歧视的对象

像在日本的韩国人

经常把他们看成是这个底层社会

当时是韩国人

却在日本做的比较

底层的工作

据说这种他们有时候有部分

他们把它看成贱民的职业

所以阿伊努人呢

当时很多阿伊努人

就是不愿意承认自己是阿伊努人

怕歧视相当多的人跑到东京

后来就消失在东京的城市里

到底哪些是阿伊努人不知道的

历史上是有字记载

阿伊努人文化

它也在消失

但是后来这个阿伊努人

要恢复它的一些文化仪式

它的旅游项目

来展演包括它饮食啊

包括仪式

手工程序等等

让他们在这过程里面的

出售一些物品过程里创造了什么

新的公共形象

这个故事我还真是听很多人类学家

民族学家给我谈

就当时很多阿伊努人文化

已经很多都找不到了

后来请了个民宿学家

人类学家去恢复

通过当时资料记载

帮他们恢复起来

然后在文化展示中

强化的族群认同

阿伊努人对自身的这个认同

他慢慢强起来

原来在地下活动怕被歧视

现在是作为这个阿伊努人

是原住民运动委员会

专门给什么委员会来这个争取呢

各种各样的权益

我们在看这个文化的这种生产的例子

这个巴厘岛

巴厘岛

世界旅游胜地

我去巴厘岛的时候

我觉得巴厘岛确实很美

但是却很便宜

这个住一晚上也就一百多块钱对吧

住的还挺好

但在巴厘岛也会看到各种各样的文化

其实我们一直以为

这个印度尼西亚这个文化

是东南亚这个文化里面

就是伊斯兰的影响很大

但是印度尼西亚的伊斯兰化的过程

它和早期的香料贸易都有关系

就伊斯兰这个贸易的过程

信仰伊斯兰的阿拉伯人贸易的过程里面

带去了很多这种伊斯兰

因素

我在

除了那个时候我的一个同事

这个台湾人他的博士论文专门研究

印度尼西亚的这种

一个岛上的各种器物的变化

器物变化就是原来非伊斯兰的

后来的伊斯兰教传到之后

它的器物发生很多变化

因为他的研究经常和他跟我聊很多

我也发现这里面背后和香料贸易关系

后来我让我的博士生

专门到这个岛上去做人类学的研究

现代对香料贸易是怎么回事

把考古学的研究

和人类学的研究给它结合起来

所以巴厘岛

它是这个包括印度交流文化

也有

包括受中国文化影响的纯牧业

所以就说它的各种各样的艺术品琳琅满目

确实是一个文化

展演的一个大的舞台

包括这个巴厘州政府的文化政策

和日常居民的日常生活结合在一起

比如说也一直接受传统艺术为基础

创造了很多新的东西

以及在文化赞助的服装等

与原本的服装不一定相同

所以可以说

在一定程度上

把巴厘岛与民族文化纳入到一个

印度尼西亚的国民文化中来

还是国民文化的一部分

它地方性文化的一个代表

所以要去巴厘岛

你会看到非常多样性文化

所以这种文化让你有这种

文化感染力会随时呢

据说影响你对这种力量也是非常大

包括这个我也参加过它那些庆典

一些宗教的一些仪式

这个确实仪式场面是比较大

但是它也会带给这个岛屿

也有很多的问题

就是包括消极的包括印尼政府

通过对民族文化的生产和改造的过程中

背后潜藏的弱化民族认同的意识

据说这里面有很多学者在做些研究

就说到底结果怎么样

我们不是特别清楚

但至少可以说民族文化的生产和展示过程

它是和国家

国家结合在一起的

这个我们经常说这个

国家主义的概念

其实我们中国的民族学

民族研究本身的就说是

我们国家政策在这里面

扮演了非常重要的角色

就是这里面就说我们讨论的问题

就涉及到一个保人和保文化的问题

就是我们在这个现代化过程里面

就谈到这种文化的核心就是这个事

费孝通先生提出来的问题

因为我从鄂伦春调查回来

当时费先生住院

我到这个北京医院去看他

然后他就问我这个鄂伦春现在的变化

因为在费先生看来

就说我们现代化

现代化就说

保人保文化就是他这人很重要

你没有就人保不住了

文化也保不住

所以他当然其实保人保文化

但我觉得保人保文化的概念

就说放在这个我们这个乡村振兴也很重要

它不是说解释只是个民族研究领域的问题

就包括我们汉族社会

我们乡村振兴了

不能说这个老板去把一个村整体包下来

然后按照他的意愿去发展

然后村民本身的没有参与

所以人类学家为什么一定强调

村民的参与性

人类学家一定强调是站在这个

村民的立场上

当地人的立场上来讨论问题

所以在这个意义上的保人保文化这个概念