1.2 民族学与人类学的联系，以及对他者的认识 2在线视频

我们看一下这个所谓科学的概念

这个我记得我们在讨论学科时候

到底科学主义的研究和人文主义的研究

这个是大家一直在争论

但是呢

我们所谓的科学

是研究者自身在原住民中生活

我们一般说要生活一年的周期

然后以直接的观察

进行充分检讨的资料为基础

参照专业的规范来确立法则和规则性

进而证实这个

但是这个词汇这个是部族生活

这个词到底怎么来用人类学里面

也可以用当地人的日常生活

也不一定用这个部族这个词

但是在不同的地方

称呼是不一样的

因为不同的概念的话

在我们国内用的是比较少的

在非洲的研究里面

用部族的这个词非常多

所以就说

这个在原来民族学中所收集起来的

各个资料究竟是如何观察得来的

并没有一个说明要邮寄

什么传教士说

记住的东西

他并没有说给你一个非常科学的一个答案

马林诺夫斯基本身他是物理学出身的

其实把这个物理学这些概念

与科学的概念引入进来

就说类似于他们这个实验的手段

就这这一套的方法花费的时间把这个

自然科学的概念

他

想放到这个人类学里面

田野调查里面运用科学的概念

其就说这些概念你真的要把它用起来时候

其实在人文社会科学领域它还是难度很大

但是就是有一点可以肯定的就是民族学

虽不像物理学化学那样的科学

不过即使仅从去进行观察收集当地情况

对此进行记载民族学资料

同样具有本身的这种学术价值

据说当时就说所有的人文社会科学

在二十世纪之后

大家都希望自己的学科是一门科学的学科

经济学都要追求它是科学

社会学更要追求科学

在这个这个六七十年代

这个西方大学校园里面

你不加几个几何尺好像你就不是个学者

是吧

就是大家对于这个是个科学主义

和这个数据那种追求

你可以知道那个时候人的判断

所以这个时候呢

就说我们说要给我们带来的启示什么呢

要做更长的的田野

同时要学习什么学习

所研究对象的语言这个是很难的

据说研究你要做一个研究

你不学习当地的语言

这个是很难做

我在这个冲绳做调查时候

冲绳就是原来我们历史上的琉球对吧

我们是琉球国

琉球的是因为这个日本占领冲绳琉球之后

把这个琉球的改成冲绳

琉球是我们中国人给他

冲绳是日本日本那边

这在冲绳调查的时候

我就发现一个非常大的问题

你像我可以和他们讲日语

他们也没问题

但冲绳话里面有好多方言

有很多方言

你听起来非常吃力

后来发现他很多方言

又和我们福建话

那边有一些联系

因为早期

这个这边有福建过去的36个姓（闽人36姓）

到了这个琉球

到留学在琉球岛上的生活上

把福建的文化是带到琉球

所以你会看到琉球的文化

很多跟福建非常像

你要去过福建调查

你就会知道像福建人讲什么风水

风水里面是石敢当

泰山石敢当

这个马路十字路口都会放这些东西

还在放这些东西

据说房檐上都会放石狮子

有的是陶制的

当然狮子本身也有朝向的 它是避险的

包括这个福建到今天它们目的是什么

“椅子坟”

就像坐着椅子坟的形状是椅子形

从身到今天

保留一模一样

就琉球的文化很多

跟我们福建是结合在一起的

所以琉球本身也是这个我们原来的藩属国

所以它用的年号

都是用着中国的中国王朝的年号

年号都是和中国一样

所以就说在在那边做调查

我觉得语言上就是一个很大的

就当地的一些方言

但要了解当地文化

在冲绳研究里面非常有意思

我们一般说这个父系社会

是东亚社会的基础

父系的权威很重要

但是冲绳它有很多绳

是女性绳就女神的意义很大

就女性很大

包括他们的传说在海上

一艘船上有几个父母

有女儿有儿子

这个时候呢

这个船只能载两个人

另外两人要下去

谁先下去

嗯

什么

另外两个男性要先下去 为什么要下去

我们这个汉人社会不是传宗接代么

儿不是很重要吗

但事实不是

事实上留下了母女

就是对女性的概念的冲绳和小地方不一样

虽然他也接受了我们很多的汉文化的东西

但是他本身在一些传说女性的位置

相当不一样

这冲绳很多女性

我在冲绳的一个岛上，叫久米岛

这个久米岛是离这个福建是非常近的

当时福建的商人

要到那霸去做生意

一定要经过这个岛

就把很多附近的文化带上了那个岛上

现在还有什么妈祖庙

妈祖庙现在还在岛上

岛上人还有记族谱习惯

这个家谱非常清楚

然后这个岛每年有个仪式

就是到了这个

这个

收获季节

水稻什么都收获完之后

有个祭祀的仪式

这个仪式的就是这个岛上的人们

都要到他们的最高处面向福建

要做的仪式

然后一直磕三个头

我当时看完以后

我明白

他们整个的祖先的概念是在福建

很不一样的

所以我说这个文化认同

这个概念它是超越

很多我们拥有的很多想象

它的底层由同

人类学为什么要做这种信仰研究

我每次说信仰研究这个东西

跟我们生活没关系

但信仰里面它反映了

非常多的这种文化的认同的内涵

他们精神世界

参与你只有参与到当地的生活里

你才能发现一些这些现象

我记得

费孝通先生当时带我去这个土家族地方

应该在恩施

当时我们知道

其实中国都是在中国地区推动什么

推动这种园艺 就是田园经济

就是每家的院子里面种些什么东西

也在推动一村一品

第一个村是不是要有个自己的小的产业

做这个

鸭蛋

一腌制的这个鸭蛋做的非常好

然后这个村比较富裕

我们到了一家时候呢

这个媳妇儿就过了个倒茶

倒茶就讲话

她一讲话费先生马上清除了他口音

不是本地口音

后来问他媳妇从哪来的

他是从山那边来的

你们山那边

你们这个媳妇都嫁到这边来了吗

他说我们很多都嫁到这个村来了

为什么嫁过来这个村有钱

那马上出来问题了

那个村是男人怎么办呢

那个村男人打光棍

它会带来很多很多这些方面问题

就是敏感人类学家

他会从一个细节里面去发现新的问题

然后包括在这个实地进行的体验和观察

说这个实地的体验是非常重要

体验他们的生活

包括观察什么呢

原来人类学家批评的什么

靠在轮椅上的理论家

就说我们是要什么要调查

要去听去做记录去参与

去观察当地社会

应该从什么从一个当地人的观点

也不一定是原住民

这个翻译，用“当地人”（更合适）

用当地人的热情的观点进行调查和研究

所以就说这些概念

就是我们做这个研究时候

为什么把这个西太平洋的航海者

看的怎么重要

就是他给我们提供了很多的这种方法论

我们今天说人类学里面

形成这种田野调查的这种科学的引导

科学的这种引导和这个是关系非常密切

当然就是对于这个马诺夫斯基的研究

有学者觉得

它缺乏这种历史的维度对吧

有的觉得他是个完全的一个功能主义者

这个我们以后也会提到

特别是那个黄志辉老师的课才会跟你讲这些

这个是

我们上节课谈社会为主要对象

为什么社会这个词很重要

我自己也是觉得这个社会是很重要

这个文化的词

刚才说为什么说它比较朴素迷离

这个文化到底是谁的文化

我们现在看到很多

很多的民族村寨搞这个旅游开发

比方说我去那个贵州的凯里

它一个村它的文化

旅游做的非常好

但是它展示了些东西

到底是不是他们村的文化

后来发现不是

因为他暂时需要一个一个场景

这场景需要能够吸引人

所以他们就借用了别的地方

苗族的风俗习惯

但并不是他们村里的文化

但他们村里面有自己的仪式

他们要过自己的文化的节日时候

包括他们祭祖

这个是完全按照他们村里自身习惯来祭的

这个时候寨门一关

游客都进不去的

这就是带来一个什么问题

给你看的文化

就我给你看的文化

那是一个文化

我自己的文化呢

我不给你看的文化

是我文化本事

就给你看了文化是个展演式的（performative）的文化

展演式的文化并不一定是真的文化

这个本村的文化

这只有通过什么

你只有通过调查才能发现

所以有的可能专门一去几个旅游点

里面一调查

这就是苗族文化

然后把它写成苗族文化现代展现

基础就错了

所以要不进行观察不进行田野调查

这个是很难得到这个判断

包括这个我们讨论到这个社会的比较

阐明什么

人类社会普遍的和基本的特点

为什么社会比较这个次很重要

我们倒过来

其实

在这个拉德克夫布朗这里

他认为坚实的社会人类学

其实就是比较社会学

当时那个社会学恢复的时候

费孝通先生说应该有六门的

必修课

就主干课我们就在主干课程

其中的但是社会学理论

社会学方法这是没问题

其中费先生当时

所以一定要开一门比较社会学

据说在社会学的传统里面

要有人类学的传统特别社会人类学传统

因为他这个决定

对于中国社会的研究非常重要

我在北大的时候

我开的课程就比较社会学这个

社会的概念和文化比较

刚才说起来

它确实不一样

我说

日本社会让我举个日本社会

日本社会就是经济发展的非常快

然后这个

各方面技术非常领先

但是日本人的日常生活交往里面

他的社会的传统变化很小

就是他情字的概念

感情的情就人情

这点因素他也很浓

但在社会里面

就说并不像我们说的现代化

讨论有时候这个经济发展了

这个社会就跟着变化

很快其并不完全这样

在日本经济发展很快

但他的社会传统还依然延续下来

日本不是那个新任天皇

这个原来的这个原来的天皇

天皇退下来之后

所以在日本是保留天皇制度

另外什么呢

另外其实在日本社会民间社会里面

它的规则不变

今天日本的农村社会有很多什么

老人会青年会周年会

会和会之间

它是有这种有秩序感

这个中年会解决不了问题

要报到老年会

就是那个老年的概念

它还是非常重要

它的传统的这种习惯里面当然也有

研究呢

说这个日本社会呢

今天发展的非常现代化

但就说日本的传统保留了很多

我们说日本你看很多传统

我们说

中国洛阳

长安这个城市面貌很多东西可能在京都

你会发现它的影子

包括我们寺庙的一些特点

就日本的传统保留比较多

这说明一个什么就日本社会非常重要

这个传统延续靠什么靠社会

我说社会什么意思

我给举个例子

我们说

这个继承制度

我们中国人的继承制度是兄弟分家

日本继承制度

长子继承或者是单子继承

或是什么女婿可以继承

甚至什么家里面的

这个就请的那种

我们叫佃户他们叫这个佣人

这一轮也都可以

甚至是杨子都可以继承

所以继承的范围比较大

它带来什么带来日本的

包括它的很多的工艺

我们今天说的非物质文化遗产里面很多的记忆

它可以传承下来

所以这就是很不一样解社会概念很步一样

社会不一样在哪里人情交往

这个日本社会就是

如果是这个公司里面的科长

他在这加班

那下面人都要跟着他加班

科长说叫你们出去吃饭

那你知道要一起去吃饭

如果你不经常参加这种活动

你就被这个社会排斥出去

这个日本社会

还有这么一套一套习惯在里面

很多这个到日本

学者或者说一般到日本做研究的就发现

日本社会传统

它一直在延续

所以到日本社会学家叫福武之

幸福的福武力的武直直接的直

福武直是日本社会学会的会长

他当时在在这个江苏和在河北都做过调查

然后他倒是提过一个一个理论

说日本是个封界一致的国家

封建社会的封建

就封建传统保留了很浓的地方

这我们想像不到

我们觉得这个很现代化的国家

这东西应该没有

但发觉不是研究这个日本社会

我们就会从这些概念里面去做它的研究

包括日美本到今天这个农村社会

还有分家的时候

如果老大肯定长子继承

这个老二老三没份

老二老三干什么

留在村里就是租老大的地过日子

就变成什么

地主和农民的关系

就说亲兄弟三个它是不一样的

有的和没的完全不一样

这是日本社会里面一个非常重要的特征

在日本的民法严格规定

男女都是可以享受一样的财产权

但在民间里面很难执行