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各位同学现在我们开始学习

第七讲第三节

文化巨人 唐君毅

不列颠百科全书中

提到了这样一位哲学家

人们认为他的著作

可以与柏拉图

康德的著作相媲美

认为他是中国自朱熹

王守仁以来的杰出哲学家

这便是唐君毅

同学们 本讲我们将一起走进

唐君毅的哲学世界

唐君毅 祖籍广东五华

生于四川宜宾

中国现代著名哲学家 教育家

新儒学八大家之一

牟宗三赞其为

文化意识宇宙的巨人

曾任中央大学哲学系

教授 系主任

唐君毅出生于书香之家

其父曾在南京支那内学院

追随欧阳竟无研习佛学

著有《孟子大义》一书

其母亦富学养

著有《思复堂遗诗》

唐君毅不到两岁

母亲便开始教他识字

到两岁便能认识几百个字了

六岁时

便跟着父亲学习《老子》

十岁时

便能背诵《说文解字》了

唐君毅虽然生于宜宾

但却生长于成都和重庆

在成都时

父亲时常带着他去参观古迹

为其讲解人物事迹

对联碑碣

并在每次路过

武侯祠或杜甫草堂时

都嘱咐唐君毅谦恭行礼

据唐君毅回忆

他对中国文化的推崇与尊重

便根植于此

在成都读小学时

唐君毅开始接触了庄子的思想

特别是对

北冥有鱼 庖丁解牛

读的饶有趣味

进而萌发了研究哲学的意向

中学毕业以后

唐君毅在北京先后就读于

国立北京中俄大学

北京大学

后转学至国立东南大学哲学系

此间 唐君毅先后受教于

梁漱溟 熊十力 张东荪

金岳霖 汤用彤 宗白华等

著名学者

1929年暑假后

在中央大学哲学系

读书的唐君毅回成都

休学一年

时任四川大学

中国文学院教务长的蒙文通

特聘唐君毅为川大教师

讲授西洋哲学史

唐君毅以本科生身份

担任川大教师竟达半年之久

1932年

唐君毅从中央大学哲学系毕业

毕业以后

唐君毅即回成都

任教于多所中学之中

1933年冬

任教于中央大学哲学系的

许思园在出国留学前

推荐唐君毅回母校任教

1937年

中央大学因抗战形势严峻

而被迫西迁重庆

唐君毅也因此离职重回成都

直到1940年10月

时任中央大学哲学系系主任的

宗白华邀请唐君毅再次回校任职

唐君毅才返回中央大学

一年后

唐君毅便被评为副教授

又过三年

被评为教授

同时担任了哲学系的系主任

由于家庭教育的原因

唐君毅自小打下了扎实的

传统学术基础

并形成了弘扬传统的

学术理想

在其15岁生日的日记中

他这样以诗明志

孔子十五志于学

吾今忽忽念相若

孔子十七道中庸

吾又何能自菲薄

再如 泰山何崔巍

长江何浩荡

郁郁中华民

文化多光芒

非我其谁来

一揭此宝藏

后来 在新文化运动的影响下

唐君毅开始表现出

对新思想的强烈兴趣

唐君毅到北京读书

便是此种兴趣的一个结果

然而 在北大读书期间

他却并不认同

胡适的 全盘西化 的观点

而且也不喜欢将学问

信仰与政治混同起来的立场

他这样说道

后来我到北平念书的时候

听到梁任公先生讲演

听到胡适之先生讲演

我觉得很不对

根本没有答复到

我心中的问题

他说东方文化是知足的 保守的

西方文化是不知足的 进步的

我觉得他是站在

西方的文化来看

我听他讲演以后

觉得完全不对

他说进步

究竟进步到什么地方

进步到最后

也不过是

地球那一天毁灭的时候

进步在哪里呢

当时我的想法是

人愈知足愈好

愈是不要求外面的东西愈好

在转学至中央大学后

唐君毅开始接受系统的

哲学训练

在南京大学的学习与任教生涯中

唐君毅的思想完成了

从西方向东方的回归

最终走向成熟

当时的中央大学哲学系

集中了汤用彤 方东美

宗白华 李证刚 何兆清等

一批知名学者

中大时期的唐君毅

已经表现出了极高的哲学修养

例如 唐君毅的好友

周辅成这样回忆

当我把君毅先生著的

《佛学三论宗与柏拉德来》原稿

和许思园先生新出版的

《人性与人之使命》

送给吴宓 张东荪先生看的时候

他们都称君毅 思园为奇才

张先生当即将君毅稿

交给当时中国哲学会编的

《哲学评论》付印

这时的唐君毅只有25岁

不过 初到中大哲学系的唐君毅

极为推崇西方的逻辑分析方法

从此视角出发

中国哲学确实无法与

西方哲学相比

因此 在南京内学院

听了欧阳竟无讲唯识学之后

唐君毅将之等同于

唯我论而拒绝了

在方东美的课堂上

他又对方东美常常提及的

生命体验持批评意见

认为哲学必须建立在

科学的基础之上

绝非个体性的生命体验

所能承担

后来 唐君毅对西方哲学的研究

从新实在论经由黑格尔

反而复归到了中国传统哲学

在《人生之体验》与

《道德自我之建立》中

唐君毅已经表明了

对儒家思想的推崇

必读西哲印哲书

而后益知中国先哲之不可及

知其中庸中之高明也

著者思想之来源

在西方则取资于

诸理想主义者

如康德 费希特 黑格尔等为多

然根本精神则为东土先哲之教

至此 唐君毅哲学的基本方向

已经确立

会通中西

但却以弘扬中国传统文化为

终极目标

唐君毅晚年曾这样回忆

吾于三十岁前后

尝写《人生之体验》与

《道德自我之建立》二书

至于此后三十年中

吾非无所用心

而知识亦尽有增加

然千回百转

仍在原来之道上

而这样一条道路的铺垫

便是唐君毅在南大哲学系

工作期间完成的

唐君毅一生著述惊人

在中国现代哲学界

几乎无人能与之比肩

唐君毅将自己的著作

分为四类

一类为在大陆时已经出版

或成书的著作

为 泛论人生文化道德理性之

关系之著

例如《人生之体验》

《道德自我之建立》 《心物与人生》

以及《文化意识与道德理性》等

第二类为到港以后

表示个人对哲学信念之理解

及对中西哲学之评价之著

如《哲学概论》

《生命存在与心灵境界》 等

第三类为 评论中西文化

重建人文精神 人文学术

以疏通当前时代

之社会政治问题

之一般性论文

这些论文共编为《人文精神之重建》

《中国人文精神之发展》

《中华人文与当今世界》等

第四类为

专论中国哲学史中之哲学问题

如心 理 性命 天道 人道之著

例如《中国哲学原论》

唐君毅曾经对其母亲

说过这样一句话

儿上承父志

必以发扬中华文教为归

这句话可以说是

唐君毅一生的真实写照

他不仅是一位哲学家

更是一位教育家

是中华文教的弘扬者

1949年

为了打破港英当局的

教育垄断

承继中国传统文化

唐君毅与钱穆 张丕介等人

在香港创办了亚洲文商学院

后改组并改名为新亚书院

给香港这样一个文化贫瘠之地

带来了浓郁的传统文化气息

1958年元旦

唐君毅起草

并与张君劢 牟宗三 徐复观

联名发表

《为中国文化敬告世界人士宣言》

这篇文章旨在倡导

中国传统文化的复兴

成为了新儒家反本开新的宣言书

50年代以后

唐君毅致力于

扩大中华文化

在国际学术界的影响力

他不断出席西方学术会议

出国访问 讲学

行迹遍及美国 德国

澳大利亚 加拿大

日本 韩国等国

在1988年

首届唐君毅思想国际会议上

美国学者墨子刻认为

唐君毅不仅是中国的伟大思想家

更是20世纪全世界的伟大思想家

如果要选出一位在地位上

能够与之相较的西方思想家的话

那也必定是如

马克斯·韦伯之类的伟大学者

发扬中华文教

必须培养这项事业的接班人

唐君毅就是秉承着

这样一种信念

投入到了教学之中

曾在中央大学学习

后任台湾大学哲学系系主任的

黄振华曾这样回忆

方东美先生以及唐先生

同时为笔者之老师

方东美先生讲授

《近代西洋哲学史》

以及《笛卡儿与斯宾诺沙》哲学

唐先生则讲授《哲学概论》

与《中国哲学史》

唐先生当时住于

丁家桥中大教授宿舍

笔者则住于

丁家桥之学生宿舍中

由于住所很近

笔者常于晚间与同学数人

往唐师处有所请教

唐师每次谈话辄滔滔不绝

强调中国哲学以及

中国文化之价值

常至深夜而不能停

而且每次谈话

总是我们发言的机会少

而唐师讲话的时间多

使我们感到

唐先生对中国文化的深厚热情

以及对后生学子期望之殷

1976年

唐君毅被诊断为癌症

经过治疗之后

他仍然坚持授课

他这样说

我现在改用谈天的方式上课

也很有意思

不上课心里总感到不安

唐君毅致力于

中华文教事业的精神

令人感动

唐君毅之所以能够

全身心致力于中华文教事业

而不知疲倦

就是因为他对国家

对民族怀有至深的感情

他这样说

我对中国之乡土

与固有人文风教的怀念

此实是推动我之谈一切

世界中国文化问题之

根本动力所在

唐君毅的学生

著名哲学家余英时

这样评价他的老师

明道救世

上承前哲 肫肫其仁

垂范后昆 仰瞻遗像

永志勿忘

这或可代表

我辈后学对唐君毅先生

应有的态度