舍生取义（下）在线视频

开头我们提到

有人认为对于何为真正的道义

一直存在很大的争议

我认为显然是道义的事情

在别人眼里可能并不符合道义

或者与道义没有关系

反之亦然

我永远无法排除自己犯错的可能

也无法排除他人犯错的可能

因此 我永远不应该

为了我认为是道义的事

而去牺牲宝贵的生命

如罗素有一句话 他就说

“我不会为我的信仰而死

因为我的信仰可能是错误的”

这个反驳看上去有几分道理

但经不住仔细的分析

的确 对于道义的标准

一直存在很大的争议

对于有一些事是否符合道义

比如死刑是否应该废除

克隆人的实验是否可以进行

同性恋是否可以接受 这些议题

有很大的争议

在具有巨大争议的问题上

我们的确应该保持理智的谦虚和谨慎

保持一颗开放的心灵

不应该胶柱鼓瑟

更不应该为了自己的信仰

而去牺牲生命或者鼓动他人去牺牲生命

然而 对于很多其它的事是否符合道义

我们却是非常确定的

比如说 单纯为了快乐而去杀人

有能力拯救溺水儿童却不加施救

显然是不道义的

牺牲自己的生命

去阻挡一场大规模的战争发生

显然是道义的

我们不能因为有一些人

持有不同的看法就怀疑自己的价值观

正如我们不能因为

某一些人相信地球是方的

就怀疑地球是圆的

我们不能因为某一些人相信1加1等于3

就怀疑1加1等于2

在我们有确定答案的某一些价值议题上

我们可以为道义的事而牺牲宝贵的生命

然而 还有一些认为

“舍生取义”尽管很崇高

却是很危险的观念

这个我们在开头也提到了

要求人为大义而牺牲生命

会导致很多人因为错误的理由而死亡

因为很多人分不清大义与小义

或者错误地把一些非常荒谬的信仰

当成大义

或者认识不到在某一些情况下

需要实现大义

并不需要牺牲生命

换言之

“舍生取义”是一个

一旦误解 一旦发生误解

就会导致惨痛代价的道德要求

不适合推广

这是另外一种反驳

这个反驳我觉得

是误解了“舍生取义”的道德性质

“舍生取义”它是说为了大义

主动地牺牲自己的生命

而不是要求或者逼迫他人

为了大义主动牺牲自己的生命

牺牲自己去拯救成千上万个生命

它是一个高德 是一个非常崇高的美德

但它不是一个义务

我们要区分崇高的高德和义务

一个人如果不愿意舍生取义

我们就不应该以任何的形式强迫他

但如果他愿意舍生取义

则值得我们最高的敬意

举例来说

假设你看到一个人从船上失足堕入江中

你会游泳 但不太擅长

并且从来没有在大江里面游过泳

如果你跳下去救 去救那个人

很可能你会拯救那个人的生命

但你同时会牺牲自己

在这种情况下 如果你选择舍己救人

那是很崇高的行为

值得我们最高的敬意

但是如果你选择不救人

也是可以接受的

别人不应该指责你见死不救

首先 我们要正确地认识舍生取义

没有正确的认识

会成为愚昧的死士或者自鸣得意的懦夫

英国作家王尔德说得好

“一个人为了某一件事去死

并不能说明那一件事是正确的”

要有正确的认识

最好从历史人物的故事

和哲学分析相结合来入手

我们再举一个例子

以五代的

五代十国有一个很著名的大臣叫冯道

以冯道为例

五代局面非常混乱

冯道他历经四个姓的朝代

在十个皇帝手下做过大臣

他以非凡的辩才和政治智慧

阻挡了许多可能的战争与屠城

拯救了成千上万的生命

他晚年自号“长乐老”

写自传来讲述自己非常传奇的一生

他列举了平生所担任的各种职务

以及他的妻子、孩子获得的各种封赏

他认为这是“上显祖宗 下光亲戚”

很多人就非常不满他们骂冯道说

你冯道不能以身殉主

是没有气节的无耻之徒

比如大名鼎鼎的欧阳修就说

说冯道“视丧君亡国亦未尝以屑意”

司马光说“道之为相 历五朝、八姓”

这个地方他跟我们之前讲的统计

可能有点不一样 他说“历五朝、八姓”

说冯道“若逆旅之视过客”

就像旅馆

开旅店的老板来看到过客一样

“朝为仇敌 暮为君臣

易面变辞 曾无愧怍

大节如此 虽有小善 庸足称乎”

司马光和欧阳修对冯道

都是非常鄙视的

唐介也说“道为宰相

使天下易四姓 身事十主 此得为纯臣乎”

他们这个调调跟司马光、欧阳修

是一样的 这个唐介

但是也有很多人 当时很多其他人

非常赞美冯道

比如王安石说

说“伊尹五就汤、五就桀者

正在安人而已

岂可亦谓之非纯臣乎”

就是王安石这个地方

把冯道和伊尹相比较

说伊尹五就汤、五就桀

他目的是在安人

当然他可以算得上纯臣

王安石还称冯道为“佛位中人”

苏东坡也说冯道是“菩萨 再来人也”

明朝的思想家李贽认为

冯道之所以“历事五季之耻”

是因为“不忍无辜之民日遭涂炭”

通过了解冯道的经历

以及历史上著名的一些思想家

对于这两个案例的分析

我们可以更好地理解

什么是真正的舍生取义

其次 我们要培养浩然之气

有时侯 我们认识到

牺牲生命是实现大义的唯一方式

并且我们有志于舍生取义

但是我们临危则乱 无法做到

因为我们缺乏坚韧的道德品格

就是孟子所说的“浩然之气”

孟子说

“吾善养吾浩然之气

其为气也 至大至刚

以直养而无害 则塞于天地之间

其为气也 配义与道

无是 馁也

是集义所生者 非义袭而取之也”

如何培养浩然之气呢

孟子认为最重要的是“知言”

就是懂得辨别不同的言论

“诐辞知其所蔽 淫辞知其所陷

邪辞知其所离 遁辞知其所穷

生于其心 害于其政

发于其政 害于其事”

只有能辨别他人言辞的对错

才能做到真正的“不动心”

培养出“虽千万人吾往矣”的

大无畏精神

最后 在新的时期

社会总体上和平有序

我们现在这个社会跟过去不一样

现在这个社会是和平的、有序的

对于绝大多数人而言

并不需要为大义牺牲生命

在这种情况下

我们仍要继承和发扬舍生取义的精神

为了大义而不怕与邪恶的势力作斗争

不怕被剥夺工作、丧失自由

比如 在见到某一些在职的官员滥用职权

为自己、亲戚或者门生谋求利益的时候

我们不可抱着

“事不关己高高挂起”的冷漠态度

也不可抱着

“这个社会本来就是不公正的”那种

犬儒式的心态

我们更不可去讨好贪官污吏

或努力成为他们

以求“更好地适应这个社会”

相反 我们要勇敢地站出来

批评举报那些贪官污吏

捍卫人民的利益和社会的公正

最后 让我们来总结一下

这一小结的内容

舍生取义是说

在只有牺牲生命才能实现大义的情况下

为了大义而牺牲自己的生命

有一些人认为

我们永远不应该为了自己

认为是道义的事

而去牺牲宝贵的生命

因为我们的看法可能是错误的

这个看法犯了 前面说了

犯了以偏概全的错误

还有一些人认为

舍生取义是一个崇高却危险的观念

不适合推广

这个看法它错误的误解了

舍生取义的道德性质

要培养舍生取义的精神

需要正确地认识舍生取义

最好从历史人物的故事

和哲学分析相结合入手

此外 还需要培养浩然之气

养成理直气壮、踏实不虚的一种心态