当前课程知识点：学在南哲：哲学与哲人 > 第四讲：西方哲学（马迎辉） > 第一节：认识你自己 > Video
认识你自己
是篆刻在古希腊雅典
德尔菲神庙上的一句箴言
首先将其彰显为西方哲学的核心纲领
和主要命题的是苏格拉底
而它所开启的
理性主义哲学传统的真正确立者
是苏格拉底最杰出的弟子柏拉图
我们不能把认识你自己
简单地理解为认识论命题
仿佛有一个可以被称为自己的东西
在你内心现成存在着
你只需在对灵魂的内求中找到它就够了
在西方哲学史上
这一命题成为哲学问题
意味着人类对存在 世界
和人之为人的看法的根本改变
苏格拉底之前的哲学
一般被称为自然哲学
这种形态的哲学探求世界
和存在的生成变化的规律
人无非是自然元素的某种组合形态而已
不具有独立性
归根到底只是自然的一部分
使人不同于自然的本质因素究竟是什么
这一问题成为了爱智者们
最为关注的问题
在此背景下
认识你自己掀起了一场
规定了西方哲学发展方向的根本变革
按照柏拉图的转述
苏格拉底主张美德即知识
认为主宰灵魂的是知识
而非欲望或者激情
哲学家应该像助产士那样
让人凭自己的理性的力量
在反思中明见到灵魂的这一内在原则
进而通过分类 归纳
在辩证法中对之予以普遍化的定义
柏拉图更多地继承了苏格拉底
在理性反思方面的工作
凭借其对数学理性的坚定的信念
他揭示了灵魂从经验世界
回返理念世界的道路
灵魂上升的可能性
建立在对数学对象的直观中
而数理原型之间的关联
则进一步揭示了理念世界的内在形态
按照他的探索
灵魂能够在思想中
指明存在和所思的对象
在理性中使本原显现自身
在最高的思即智性中
实现对善之存在的洞见
认识你自己
意味着在严格的数学理性中
确立起善之存在的根基地位
灵魂之所以能反思理念
是因为它本身就是理念性的
美德之所以是知识性的
是因为它就建立在数学理性之上
并且唯有借助数学理性才可被通达
反思 自识皆是如此
相比柏拉图对数学理性
与人的超越性的强调
亚里士多德更倾向于揭示
人运用范畴的能力
人是语言的动物
不仅能有意义地表达存在
而且能在范畴关联中
确立存在的基本形态
根据他的范畴理论
作为以个体形式存在的实体
灵魂应该拥有
各种属于其本己存在的属性
譬如情感 潜能和品质
德性不是感觉意义上的情感
也不是感受情感的潜能
而是一种特殊的品质状态
或者说一种稳定的习性
而只有在适度和中道中
这种品质才可能产生出德性行为
亚里士多德以此摆明了
他与苏格拉底以及柏拉图的差异
美德是个体灵魂的一种可经验的适度状态
普遍化的定义必须在个体存在上
显示出它的可经验性
因为德性是习得的
理智德性也不必依赖于
数学理性的明见性
因为它是在教导中发生的
经历了中世纪将人的存在
最终诉诸于上帝的全能和至善之后
认识你自己从笛卡尔开始
重新被确立为主体哲学的基本原则
对笛卡尔来说
这一原则首先体现为
对自身的认识能力的反思明察
存在中的一切
包括我们自己的存在都应该被怀疑
因为只有这样
我们才能获得一个认识
和构造世界的稳定的基点
普遍怀疑并未将笛卡尔引向
彻底的怀疑论和不可知论
尽管人的存在是易逝的
人的意志往往超出了理智判断的范围
但以数学理性为基础
笛卡尔仍然坚信
人类具有一种认识绝对观念的能力
而这一观念就是上帝存在的观念
对他来说
正是人所具有的这一能力
使我们超越了自身的局限
因而 认识你自己
在近代哲学的开端处
就呈现为认识我们所拥有的
那种使我们能够超出感性存在
达及绝对的能力
柏拉图因素和中世纪哲学的因素
达到了融合
善的存在则被内化为绝对完满的观念
而思的回返运动
被简化为对知觉之绝对性的明察
在数学理性见长的哲学家那里
比如柏拉图和笛卡尔
认识你自己被演绎为
人如何在反思中建立与绝对存在的关联
作为人之存在的根据
至善就显示在这一关系中
但在康德那里
这一构造关系被切断了
作为构造先天范畴的逻辑源点
绝对 不可能在范畴
与感性杂多的构造关系中被把握
它是不可知的
但这种不可知性
并不是对人类的消极的限制
相反 它恰恰是对实践理性的
独立性和超越性的彰显
康德认为
道德判断源于实践理性
后者通过对道德知识的先天判断
将责任和应当赋予了具体的道德情境
道德是理性的
它关注行为的规则
法则的先天性就产生于实践理性
道德上的善本身脱离了具体情境
它与行为的后果和效力无关
而是根源于一种与义务
和责任直接相关的善良意志
并且只能显示在绝对命令中
康德一方面继承了亚里士多德传统
他尊重实践理性的独立性
另一方面又将绝对理性
重新引入实践领域
强调人作为理性存在者的
根本的道德责任和义务
在康德那里
认识你自己获得了更为丰富的内涵
人在认识上是有限的
在道德领域中具有绝对的责任
在现代哲学中
认识理性和实践理性
出现了新的融合的趋势
譬如现象学就不再认可
康德从认识论出发对理性所划定的界限
胡塞尔认为
这种划界本身就出自一种自然主义的态度
以自然主义来裁定认识的权能
必然会将自然态度对理性的限制
带入理性中
康德首先设定了人是有其自然的限制
才断定人有其存在的根据
据此 必须对人的认识进行彻底的还原
借此获取真正的绝对存在
而一旦成功地实施了现象学还原
道德原则就重新成为人的本己之物
善良意志是人的纯粹内在的事情
责任也是绝对本己性的
我们对之有直接的明察
据此 认识你自己
成为了绝对自身的内在要务
在现象学的反思与建构中
知 情 意融为一体
人自身在其绝对的自身性中
重新得到了确立
西方哲学史可归为一部
人如何认识自身的历史
它充分展示了人类
在认识和改造世界的过程中
所凝聚的智慧
随着科学和社会实践的不断发展
我们能认识何种形态的自身
我们将走向何方
人类的本性是否会发生根本的变化
这些问题越来越急迫地逼问着我们
并要求我们不断给出回答
并以此证明我们在这个时代存在的根据
-第一节：何为哲学
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-第二节：哲学何为
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-第三节：作为学科的哲学
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-第二节：西方哲学的历史演进
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-第三节：作为一种当代哲学的马克思主义哲学
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-第一节：马克思主义哲学的革命性变革
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-第二节：马克思与形而上学的终结
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-第三节：人类解放：马克思主义哲学的实践旨趣
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-第一节：认识你自己
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-第二节：人如何认识事物的真相
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-第三节：什么是理性信仰
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-第三节：从“斯诺命题”到“科学大战”
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