当代作家文学对少数民族神话的传承在线视频

同学们好 今天我们讲第九讲

少数民族神话在当代生活中的传承

这一讲啊 我们将有五节课

那么第一节啊 我们就讲

当代作家文学对少数民族神话的传承

第二节 我们就讲当代艺术当中

对少数民族神话的传承

第三节 我们就讲民族工艺品

对少数民族神话的传承

第四节 我们就讲少数民族节日

对少数民族神话的传承

第五节 我们就讲日常生活对少数民族神话的传承

好 我们今天呢 来讲第一节

当代作家文学对少数民族神话的传承

可以说啊 当代作家文学是非常丰富的

我们从宏观上来分呢

可以分成汉族作家 少数民族作家

那么今天呢 我们给大家讲的这个例子啊

就是汉族作家写的文学作品

那么汉族作家是哪位作家呢

我们选了比较有代表性的 迟子建

她写的作品是《额尔古纳河右岸》

那么这部小说啊

是2008年获得了第七届茅盾文学奖

那么这个小说它写的是一个什么样的内容呢

这部小说啊就是以鄂温克族的

一个九旬一个最后的一位酋长

她来讲述鄂温克族这个民族

如何的去和自然去抗争来争取

获得这个在自然当中的一个本民族的发展

那么这个小说啊 语音很精妙

可以说是以简约之美

写活了一个鲜为人知 有血有肉的

这样“一个”鄂温克族

在中俄边境的额尔古纳如何的去生活

那么他们在这个地方居住

差不多有100多年前啊是从贝加尔湖迁过来

与驯鹿相依为命

那么这一部分鄂温克族啊

他们是信奉萨满教的

是追逐着驯鹿 来维持他们的生活

可以说 敖鲁古雅的鄂温克人

在享受大自然恩赐的同时啊

他们也是艰辛备尝 人口式微

那么他们在严寒 猛兽 瘟疫的侵害下

要求得人类的繁衍

所以他们在现代文明种种的这种冲击下

他们有痛苦 有大爱

他们也眼睁睁的看着整个民族

要离传统的狩猎生活

和驯鹿生活一天一天的渐远渐行

可是做为这一支的鄂温克人

他们也是顽强不屈的

和当地的自然和大兴安岭

和驯鹿保持着深厚的民族感情

那么在2004年的时候啊

这一支敖鲁古雅的鄂温克

他们就要从山上 大兴安岭里

到额尔古纳河去定居

可是在这样一个现象之下啊

就引来了各方的记者都去采访 都去报道

而这样一种状况下

迟子建她看到了一个报纸上写了一篇文章

这篇文章就写的是鄂温克画家柳芭的命运

那么谈起柳芭呀 可以多说几句

那么柳芭也是中央民族大学美术系毕业的学生

那么她毕业了之后啊 就分到了内蒙古出版社

后来她由于不适应当地的生活

又回到了家乡额尔古纳

后来她又去和森林一起生活 创作

她的画 画的特别好

尤其是她的那个兽皮画啊 做的非常好

但是不知道为什么

柳芭在大兴安岭里的一条河流里头

丧失了自己的生命

不知道为什么

就围绕着这样一个独特的民族独特的生活

额尔古纳这样一个特殊的群体

那么作为作家

迟子建她投入了自己的感情 自己的关注

其实啊 迟子建写的这部小说呢

和她自身也有一定的关系

那么迟子建呢

她是黑龙江（省）漠河一带的人

那么从地域上 她对鄂温克是很了解的

那么同时她自己也到敖鲁古雅（乡）亲自生活

那么在这样的一个基础上呢

她写出了《额尔古纳河右岸》这一部小说

那么这部小说从整个的艺术构造来讲

是以一个“我”

这样一个第一人称的叙述者来讲述

“我这个民族”怎么样怎么样

那么可以说用第一人称“我”来见证了

额尔古纳河右岸的鄂温克族

近百年的游牧的生活 驯鹿的生活

以至于他们在当代

现代化生活当中的这种心路的变化

所以说这样一个特殊的身份

那么就使整片小说以“我”第一人称

这种叙事视角的多重性

可以说既是历史的见证者

那么又是当下的回忆者

她就把主体的故事和叙述者

这样一个状态融合在一起

所以 那么这部小说2005年啊

它一出版就引起了文学界的很大的这个注目

整个的小说当中

就以“我”这样一个第一人称可以说呢

无形当中就拉近了读者和文学作品和鄂温克族

和文学作品和鄂温克族

这样一个人口式微人口很少的民族的

这样一个传统和现代

民族和当代 这样一个文学的境界

所以啊 整个的小说

2005年一出版 就影响特别大

一版再版 一版再版

那么2008年的时候

《额尔古纳河右岸》这部小说

以它独特的艺术手法和它的思想内容

获得了茅盾文学奖

好 我们来看 茅盾文学奖对这部小说是怎样评的

我们来看啊 这个2008年第七届茅盾文学奖

对《额尔古纳河右岸》这部长篇小说的授奖词

授奖词是这样写的

“迟子建怀着素有的真挚澄澈的心

她进入了鄂温克族人的生活世界

以温情的方式诗意地讲述了

一个少数民族的顽强坚守和文化的变迁

这部“家族式”的作品可以看作是

作者与鄂温克族人的坦诚的对话

在对话中她表达了对尊重生命 敬畏自然

坚持信仰 爱憎分明等等等等

被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬

迟子建的文风沉静婉约 语言精妙

小说具有诗史般的品格和文化人类学的思想深度

好 我们要探讨说

这部小说在艺术特色和它的思想内容上

已经达到了一定的水准

那么它为什么

在这个背后

作为当代作家文学创作的这个材料源泉

有什么特色呢

所以 沿着这一条思路啊

我就对这部小说进行反复的阅读和田野调查

我就发现啊 迟子建在这部小说当中

她引用了10多篇的鄂温克族神话

那么其中有一篇呢 就是我记忆犹新

比如说 她在谈到

鄂温克族猎人进山打猎的时候

那么猎人们要去敬山神 为什么要敬山神呢

那么在这部小说当中 就明确的叙述到

就是在讲一个鄂温克族神话

说 猎人们集合在一起啊 要进山打猎的时候

那么大家就聚在一起 就讨论

“说我们明天要进山打猎的时候

我们该带什么东西呢”

这是一个问题

第二个问题啊 有一个老人就提出来说

“我们明天能打到多少猎物呢

大家都猜一猜 猜一猜”

谁也想不出来也猜不出来

那么就在这个时候啊

突然一个白胡子老头出现在大家的面前

白胡子老头就说“你们明天啊

能打到40只豹子 40只兔子

40只山鸡 40只野猪”

大家觉得很奇怪

正在犹豫的时候 这个白胡子老人就消失了

那么第2天呢 猎人们进山打猎

打猎完了之后呢 去清点猎物的时候啊

果然像白胡子老人所说的 一模一样

所以类似这样的

在鄂温克族民间广泛传承的神话

那么在迟子建的作品下

都成了一个生动的叙事

也就是说把（少数民族）神话

纳入到当代作家文学当中

正好彰显了少数民族神话

它所具有的艺术的魅力和思想性的魅力

那么迟子建的作品

可以说是当代作家文学

对少数民族神话运用的一个典型的代表

那么其实啊

这里头还有一个问题我们要所谈的

就是说鄂温克族神话是少数民族神话

那么作为迟子建呢

她的作家文学是一个我们叫做当代的

从民族作家身份来讲 是汉族作家文学

所以说 少数民族神话纳入到了

汉族作家文学作品当中

这对于少数民族神话传承

就形成了一个更大的视阈

我们在讲啊 说少数民族神话传承

它都是口头语言讲述 是在一定的仪式当中

而恰巧作家文学是一个书面文学

那么它把口头语言创作的

少数民族神话纳入到作家文学当中

它是另外一个传承的方式

而恰巧又扩大了鄂温克族神话阅读的范围

那么读者们不可能到鄂温克族聚居地区

去听到敖鲁古雅的老人讲山神神话

但是他可以在迟子建的小说当中

来看到鄂温克族的神话

所以从这样一个角度来讲

在我们当代的生活当中啊

当代的作家文学对少数民族神话的传承

是担当着一个很重要的角色和作用

那在中国当代的少数民族作家文学呢

其实也把少数民族神话

当他们创作的一个源泉 创作的题材

那么神话当中的主题思想

神话当中的神灵形象

都为作家文学创作 带来了巨大的一个推动力

我们今天就不多讲了

我们仅以迟子建的长篇小说

《额尔古纳河右岸》为代表

来阐释当代作家文学对少数民族神话的传承

好 今天的课就讲到这里谢谢大家