古代建筑原则在线视频

我们谈完了城市

那么构成城市的单元是建筑

而我们这门课叫中国建筑史

那我们更应该关心一些中国建筑的思想

当然我们知道在世界建筑史上

大家经常引（用）的就是

古罗马建筑师维特鲁威的建筑思想

维特鲁威在两千年前就提出了

“坚固、实用、美观”的建筑三原则

好像我们中国没有类似的这样一个思想

所以我们中国人是一个世代传承的结果

这是达芬奇画的维特鲁威人

我们知道维特鲁威的影响是一直延伸到现在

但是 如果我们仔细地去注意一下古代的文献

我们发现这个结论还有点早

实际上我们中国人有和维特鲁威

建筑三原则十分相似的建筑原则

而且出现在比维特鲁威的

《建筑十书》更早的时代

在中国古代最早的一本书叫《尚书》里头

记录了上古时的帝王大禹的一段话

他的话是这样说的

禹曰：於！帝念哉！

德惟善政，政在养民

水、火、金、木、土、谷，惟修

正德、利用、厚生，惟和

大禹大家熟悉 是一个古代圣王

同时是一个公而忘私的人

三过家门而不入去治理洪水

那么这段话的意思怎么说呢

他说 上帝教导我们

有道德的（仁君）应该行善政

而善政的核心在于使百姓安居乐业

那么与百姓有关的

水、火、金、木、土、谷等事宜

一定要认真地去经营

包括宫室营造 农业种植等等

与土木工程与水利工程在内的一些善政

应该遵循什么原则呢

“正德、利用、厚生”三个原则

实际上土木已经包含在这三个原则里了

而这三个原则有个核心概念就是“和”

“和”恰恰是中国哲学中最重要的概念

所以说

土木这样一个以房屋建造（为主）的工作

在大禹的心目中也属于

应该由“正德、利用、厚生”的原则所指导的

也就是说

首先要从统治者自身的品德做起要“正德”

比如说统治者不能把社会财富

都用于自己的宫室营造和生活

要做万民的表率

我们现在看故宫正殿还有“表率万邦”

万邦不止是万民 甚至是万国

帝王做表率 这是一个概念

第二 经营这一切

包括居住的宫室、房屋

它基本的原则是好用 “利用”

这一点跟西方建筑思想就通了

要便利日常的生活 利用

第三 无论是居室的土木之功

还是农业的水利工程等等

这些的目的要有利于百姓的生活 繁衍

“厚生”

所以“正德、利用、厚生”

而做到这三项原则 它的核心是什么呢

是“和”

政策要中和

不要有任何过激过高的政策性强求

古人的智慧是很高的

我们可以做一点比较

我们看西方 西方其实我们仔细研究

它的三原则最高的水准是美观

它追求的建筑客体的外观美

中国建筑的最高的准则是正德

它追求什么呢 建造者主体的道德美

两个都是美 但是不一样

西方强调实用 建筑要好用

它的功能 甚至它的经济性也都包括在里头了

中国人讲究利用

一样强调我们盖的宫室盖的房屋

应该便利大家使用 这是相通的

第三点 西方强调的是坚固

因为什么呢 因为西方有一条

它的主流的建筑是为彼岸的神建造的

它的神庙 它的教堂

都是最重要的建筑

而我们中国建筑最重要的一个概念叫厚生

因为我们有一种便生思想

就是建筑是为当世的人用的

所以它是为此岸的人建造的

它不过分强调建筑的永久性

我们可以从这张图片看出

欧洲建筑 它花很多年的力量

其实为神在建造殿堂

而我们的建筑 无论是宫殿还是住宅

其实都是为此岸的人（所建造）

正因为这样

有了“正德”的理念

儒家是崇尚“德”的

所以孔子就把正德理念加以阐发

他是这样说的

他特别地赞同大禹的思想

他在《论语》中有这样一段话 他说

子曰：禹，吾无间然矣

菲饮食而致孝乎鬼神

恶衣服而致美乎黻冕

卑宫室而尽力乎沟洫

禹，吾无间然矣

这是孔子 我们中国文化的精神的塑造者

中国人的第一个思想就是

宁肯把自己的吃的简单一点

也要把比较多的力量 财力

放在祭祀祖先和自然神

对神灵还是不要怠慢

这当然反映了那个时代的思想

对祖宗 对前辈一定要尊重

“菲饮食而致孝乎鬼神”

所以中国人重孝道

包括对已经逝去的前辈的一种祭祀

也是带有孝道的含义

另外祭祀天地鬼神

帝王每年的大事之一都是祭祀

“国之大事，唯祀与戎”

祭祀是最大的事件 这是一条

第二条 服饰

服装可以简陋一点

但是代表身份的黼冕 纹样不能够太草率

因为按照孔子的思想 社会是有等级的

有等级它有秩序 有秩序社会才能安定

所以 等级要分明 所以服饰必须要区别开

它的纹样 儒家讲究官帽嘛

那么这些当然带有它一定的封建的局限性

我们再看更重要的一条

“卑宫室而尽力乎沟洫”

就是说我们宫室建筑可以简单一点

但是我们更大财力和物力应该放在

跟国计民生跟农业生产有关的水利工程上去

这张图可以看出来

这是古代“治黄”的一个景象

中国人历来重视水利工程

从秦代一直到清代

历代皇帝都关心水利

跟这个思想是一以贯之的

那么所谓“卑宫室”是什么呢

最高的典范就属于上古圣王

所谓“茅茨不剪”“土阶三等”

非常的简陋 但是有礼仪

“双阶制度” 有严谨的礼仪划分

孔子的大致意思是说 我赞成大禹的思想

日常的饮食可以简单一点

但是对于祖先和鬼神的祭祀不能够怠慢

衣服可以简朴一点

但是代表人的身份的服饰纹样不能马虎

自己日常起居的宫室可以卑微一点

把人力和财力更多地投到

有利于农业生产的水利工程上去

那么这三个方面

“菲饮食 恶衣服 卑宫室”

说到底都是要求统治者的

而且要求统治者要“正德”

这就是说它吻合了“正德”的思想

只有在“正德”的前提下

才有可能“利用”“厚生”

就是把这些有限的财力用在

老百姓的生活和繁衍

这样 中国古代形成了一种

对建筑的自我独特的一个评价标准

它不是看建筑多么（有纪念性） 多么宏伟 多么高大

它把建筑跟某种个人的道德伦理建立了联系

房屋建造得是否高大美丽其实不是重要的

而房屋主人的道德标准是更为重要的事情

我们这里还可以举一个例子

这是《韩诗外传》里提到的

引的是《慎子 外篇》 他说

翟王使使至於楚

楚王夸使者以章华之台，高广美丽无匹也

楚王曰：翟国亦有此台乎

对曰：翟王茅茨不翦，彩椽不刻

犹以为作之者劳，居之者佚

楚王大作

意思是说翟国的使者到了楚国

楚国（的国王）向他夸耀展示

自己的非常高大华丽的章华之台

说你们翟国有这样的台吗

然后翟王的使者说

我们翟往王住的非常简陋的草屋 土坯的房屋

依然觉得建造房屋的人太辛苦

住在里面的人太舒服了

这时候楚王感觉非常地羞愧

这就代表了当时的一种对建筑的思想

这个思想其实就是“卑宫室”的思想

它影响了中国两千年

中国历代的皇帝都自诩“卑宫室”

实际上“卑宫室”尽管有某种虚伪的成分

对于帝王来说

因为他有时候还是很奢侈的

但是它也毕竟也成为

历代统治者头上的一个紧箍咒

一旦你大兴土木就有儒生拿这个来批评他

所以中国建筑总有一定的对它的一个限度

我们看（宋代）建筑家李诫

《营造法式》中就沿用了这个思想

所谓“菲食卑宫，淳风斯复”

淳朴之风是中国建筑的一个要点

那么这样一个基础上

我们知道中国建筑有

“正德、利用、厚生”的思想

这是中国建筑的一个基本的原则