当前课程知识点：影像中的人类学 > 第二讲： 图腾先祖：用影像记录人类文明的先行者 > 2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学 > 2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
我们这一讲的名称 叫做图腾先祖 用影像记录人类文明的先行者
在19世纪的中后期 整个世界发生了不同于以往的巨大的变化
越来越多的传统的文化 越来越多的部落的文明
都随着资本主义的扩张而迅速的消亡
那么在这样一个大的时代背景之下
有很多赋予人道主义和人文使命感的人
他们纷纷拿起来了摄影机或者是照相机
用影像的方式来记录人类文明的轨迹
记录那些渐行渐远的文明的背影
那么这些人呢 我们称他们是“拯救人类学家”Salvage Anthropology
所谓拯救人类学 就是基于这样一个工业文明对于前工业文明的这种大规模的侵蚀 破坏
使得原来在整个世界上
没有经过这种工业文明洗礼的这些农业文明 游猎文明 部落文明 迅速的消失
那么在这种背景之下 用一种什么样的方法
来打捞或者说拯救这些文明背影或者这些残留下来的文明的遗迹
成了那个时代 很多知识分子他们要考虑的一个问题
第二点 由于在那个时期 整个的欧洲或者西方文明坚信的一种所谓的进步主义的哲学
也就是说 他们坚信资本主义是取代了所有的前工业文明的一个必然的一个路径
那么在这种情况下 那些曾经出现在世界各地的古老的文明
都会因为搭上或者被资本主义这样的一个飞驰的列车所碾压
而逐渐失去他们的生命力
在这样一种背景之下 这些拯救人类学家或者这些知识分子
他们就希望能够通过收集文物 整理史诗
或者是用影像来记录一些还在现存的一些文化的余悸
这样的一些方式来进行一些文化的记录 进行一些文化的管存
使得我们的后人或者使得他们的一些后人
有可能会看到一些已经消失了的文明的这些标本
我们管它叫做文明标本的采集者
那么还有一点是在
当时的资本主义发展之间有非常很多的野蛮的事件
人们整个的身心都受到了异化人们在工厂中间
不得不成为流水线的这样的一种工业的这样的一个奴隶
被物所异化 在这种情况下
很多具有浪漫主义情怀的作家 诗人和知识分子
就会回想起来那些曾经生活在大自然之中
纵马驰骋在大平原上 这样的一些前工业时代的一些文明之子
比方说北美的印第安人 或者是南美的部落人
甚至是其他的亚洲的这些游牧部落
他们赋予了这些前工业文明时代的人们一种浪漫主义的想象
认为他们拥有着一种更加完美的 完善的
没有被工业文明所摧残的这样一种完美的人性
这个也是19世纪后期
很多的人希望能够回到荒野去寻找这样的一种充盈的 文明的 生命力的一种动机
那么像这样的一种来发现 来保护 来拯救这种传统的 文化的 这样的一种行动
并不仅仅是在19世纪后期才开始 或者才有
那么到现在 我们也知道全世界都在进行非物质文化遗产的保护
那么非物质文化遗产的保护 实际上也是拯救人类学的一种当代形式
我们做的这些事情 和我们那些图腾先祖们做的事情很多是一样的
只是我们的文明继续渐行渐远
把越来越多的历史的 美好的 回忆留在了身后
-1.1光影联姻（1）——什么是人类学
-1.2光影联姻（2）——人类学的起源
-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点
-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学
-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化
-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位
-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达
-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人
-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人
-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生
-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异
-1.13光影联姻（13）——电影的发明
-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学
-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇
-第一讲测试
-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明
-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平
-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》
-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值
-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献
-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案
-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献
-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平
-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
-2.15图腾先祖（15）——本讲小结
-第二讲测试
-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介
-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录
-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法
-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁
-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介
-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影
-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就
-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介
-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作
-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影
-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征
-第三讲测试
-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段
-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影
-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）
-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）
-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值
-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历
-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影
-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经
-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》
-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本
-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介
-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建
-4.15中国风范（15）——影像重访与对话
-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型
-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
-4.20中国风范（20）——本讲小结
-第四讲测试
-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志
-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
-5.4田野灵光（4）——视听语言
-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构
-5.6田野灵光（6）——影像深描
-5.7田野灵光（7）——影像赋权
-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理
-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法
-5.10田野灵光（10）——分享人类学
-5.11田野灵光（11）——本讲小结
-第五讲测试
-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机
-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践
-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目
-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划
-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划
-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征
-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值
-第六讲测试
