当前课程知识点：影像中的人类学 > 第二讲： 图腾先祖：用影像记录人类文明的先行者 > 2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品 > 2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
在猎头人的领地上拍摄的过程当中爱德华·柯蒂斯也制作了大量的道具
并且呢 使得这个拍摄现场具有一种非常传统的夸扣特尔人这样一种文化环境
那么我们在后面这张图片里面就可以看到
这个夸扣特尔印第安人在这样的一个文化环境的拍摄现场当中
怎么来进行他们的这样一种宗教的祭祀活动
他们的宗教的这样一个典礼活动
那么这些镜头现在来看都非常的珍贵 非常的难能可贵
爱德华·柯蒂斯这位早期的世界人类学的先行者
他一方面带给我们非常丰厚的一个超越时空
跨越时代的这样的一个文明的盛典 文明的典籍
就是20卷的《北美印第安人》
和一部非常优美的《在猎头者的领地上》这样一部民族志的电影
这是他留给我们的一个非常不朽的成果
所以我们迄今也要对他表示最崇高的敬意
当然 限于历史的局限性
爱德华·柯蒂斯他也未能摆脱很多时代的限制
比方说 他觉得印第安文明肯定是迟早会被北美的主流的白人文明所同化
他对这一点持有非常悲观的态度
这也当然也是作为他一个动力
希望在这样的一个文明彻底消失以前
能够用影像保存一些文明的痕迹
当然 我们现在回过头来看
印第安文明在后来的100多年当中 并没有消亡
反而现在由于民权运动的发展 由于原住民运动蓬勃的这个推进
北美的印第安人反而获得了更多的文化的自信以及获得了更多的政治权利和经济权利
这可能是爱德华·柯蒂斯在他的时代
没有想象到的这样一个未来的图景
但是正是由于他留存下来了很多北美印第安人早期的这样的一些文化的形象
使得这些现在的北美印第安人往往需要通过
查阅爱德华·柯蒂斯的著作 查阅他的图片
来获得与他们祖先
来进行文化交流和文化借鉴的这样一种可行性 一种可能性
所以在这一点上也是爱德华·柯蒂斯成为了一个跨越时代的一个文明的导师
那么在很长的时间里面爱德华·柯蒂斯的图片作品
一直并没有受到人类学界的重视
很多人觉得他的照片 有些过于摆布 服饰 或者是摆弄环境
认为他并没有完全真正的呈现出
这样一个印第安部落它所真正具有的这样的一种文化的形态
还有人认为他的照片故意忽视了或者说抹杀了
印第安人和北美的白人之间的政治冲突与文化冲突
而是一味的呈现一个虚无的田园牧歌
一个没有白人存在的这样的一个所谓的印第安人的田园时代
一个美好的 美好的这样的一个独立的时代
所以有些批评者认为他应该 如果能够更多的来呈现
北美白人对印第安人的迫害
或者这两种文明之间 产生的这样巨大的冲突
也许他的《北美印第安人》会具有更加伟大的历史价值和文献价值
但是没有一个人 应该这样被苛求
特别是一个为了这样伟大的事业 最终把自己变成了一个破产者
变的身无分文的这样一个伟大的人
我想他的历史成就 还是需要我们进行肯定
我们还应该从他留存至今的这些数以万计的
《北美印第安人》的历史照片中间 获得力量 汲取思想
并且能够成为我们认知 我们当代文明的一面重要的镜子
-1.1光影联姻（1）——什么是人类学
-1.2光影联姻（2）——人类学的起源
-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点
-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学
-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化
-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位
-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达
-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人
-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人
-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生
-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异
-1.13光影联姻（13）——电影的发明
-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学
-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇
-第一讲测试
-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明
-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平
-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》
-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值
-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献
-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案
-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献
-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平
-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
-2.15图腾先祖（15）——本讲小结
-第二讲测试
-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介
-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录
-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法
-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁
-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介
-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影
-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就
-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介
-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作
-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影
-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征
-第三讲测试
-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段
-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影
-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）
-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）
-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值
-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历
-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影
-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经
-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》
-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本
-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介
-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建
-4.15中国风范（15）——影像重访与对话
-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型
-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
-4.20中国风范（20）——本讲小结
-第四讲测试
-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志
-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
-5.4田野灵光（4）——视听语言
-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构
-5.6田野灵光（6）——影像深描
-5.7田野灵光（7）——影像赋权
-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理
-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法
-5.10田野灵光（10）——分享人类学
-5.11田野灵光（11）——本讲小结
-第五讲测试
-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机
-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践
-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目
-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划
-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划
-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征
-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值
-第六讲测试
