当前课程知识点：影像中的人类学 > 第一讲 光影联姻：人类学与影像的百年恋情 > 1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系 > 1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
人类学在它不断地发展过程中间
它是一个非常有意思的一个和其他的学科不一样的一个社会学科
它不断地再产生新的学科分支
所以人类学现在就像一个大网一样
织出了越来越多的网眼
并且试图覆盖越来越多的社会事实 覆盖越来越多的文化现象
那么像早期人类学刚刚作为一个独立的社会科学诞生的时候
可能我们有一些非常特别是文化人类学它有一些非常基础的 核心的一些分支学科
比方说像政治人类学 经济人类学
还有宗教人类学 还有亲属制度
这个是早期社会人类学 文化人类学的一个最基本的学科分支
但是后来由于人类学家所关注的 关心的
这些社会问题越来越复杂我们所涉及到的这样的一些社会的情况越来越丰富 越来越多元
所以文化人类学家就开始逐渐建立一些更多的新的分支学科
比方说近些年来越来越活跃的一些新的学科 包括都市人类学
所以说我们早期人类学是研究一些
相对比较偏远 封闭的小型社会
但是现在人类学家也将他们的目光投向了纷繁复杂的大城市
试图在城市中间来寻找这样的一种文化的定义 文化的解释
再比如 像工业人类学
我们是研究这种大型的工业体系 在人类社会中的影响
还有像医学人类学
我们在研究医学这样的一个治疗
或者说这样的一个人类也是说非常古老但是又现代的这样一个体系
如何作用于我们的人类社会之中
并且和文化之间产生什么样的一种互动的关系
再比如我们所 这次要讲的视觉人类学
一方面视觉人类学所关注的对象是人类社会的视觉成果
以及它的这样一种视觉关系
包括一些这种视觉的产物 视觉的产品
另外一方面视觉人类学
又是整个这样一个社会文化人类学学科中间唯一的一门
试图运用影像工具 视听语言和视听方法
来记录 阐释人类社会与文化现象 这样的一门分支学科
所以视觉人类学在整个的人类学学科里面它具有两层含义
一方面它是一个像传统的人类学分支一样
有它自己独特的特定的研究对象
另外一方面它又是一种方法论 又是一种工具论
我们可以用一种和文字不一样的方式
用影像的方法来呈现一种纷繁的 多样的 这样的一种文化景观
而这种文化景观往往又不是文字和语言所能表述的
这是视觉人类学
其他的还有很多 我们还有各种各样的一些人类学的分支学科
那么人类学 之所以建立了一些这样的分支学科体系
就在于 这个学科本身是一个非常生机勃勃的 活跃的
而且和当代的社会之间建立了一种非常密切的互动关系
这样的一个学科
我们这个学科 所研究的 所关心的
是人类的活态文化
所思考的 所讨论的
是人类的在现代 当代所面临的困境
以及我们将如何发展 所必须看到的这样一种前景
这个是人类学和其他很多学科不太一样的地方
当然我们也为这个学科赋予了很多独特的价值观与方法论
比方我刚才讲到的这样的一种
在我与他者之间互为主体
我们互相之间都来进行平等的文明对话
这样的一种研究方法
以及我们在一个村庄里面
我们在一个田野的这个研究的地域里面
我们来进行参与观察
这样的一种非常独特的 亲身感受式的 观察式的
这样的一种研究方法
这些都是人类学与其他学科之间的一个差异
同时也是让这门学科在当代
我们的社会非常地纷繁复杂的这样的一种情况下
继续保有它的学科价值
并且不断向前发展这样的一个很重要的一种文化轨迹 学科轨迹
-1.1光影联姻（1）——什么是人类学
-1.2光影联姻（2）——人类学的起源
-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点
-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学
-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化
-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位
-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达
-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人
-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人
-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生
-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异
-1.13光影联姻（13）——电影的发明
-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学
-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇
-第一讲测试
-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明
-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平
-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》
-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值
-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献
-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案
-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献
-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平
-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
-2.15图腾先祖（15）——本讲小结
-第二讲测试
-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介
-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录
-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法
-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁
-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介
-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影
-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就
-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介
-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作
-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影
-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征
-第三讲测试
-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段
-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影
-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）
-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）
-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值
-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历
-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影
-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经
-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》
-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本
-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介
-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建
-4.15中国风范（15）——影像重访与对话
-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型
-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
-4.20中国风范（20）——本讲小结
-第四讲测试
-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志
-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
-5.4田野灵光（4）——视听语言
-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构
-5.6田野灵光（6）——影像深描
-5.7田野灵光（7）——影像赋权
-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理
-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法
-5.10田野灵光（10）——分享人类学
-5.11田野灵光（11）——本讲小结
-第五讲测试
-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机
-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践
-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目
-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划
-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划
-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征
-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值
-第六讲测试
