当前课程知识点：影像中的人类学 > 第五讲 田野灵光 > 5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征 > 5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
当我们来讨论 视觉人类学的这样一种影像民族志方法的时候
我们会发现它和传统的这种用文字书写的民族志有非常重要的一些区别
那么这些区别呢也构成了影像民族志 他的一些最重要的文化特征和学术特征
那么第一个特征或者说我们第一个最主要的一个区别性 差异性
在于影像民族志是运用视听语言
来进行书写的这样一种民族志文本
那么视听语言是什么概念呢
视听语言 是在影视 动态影像的这样的拍摄过程中间
在这上百年的 不停的实践和理论总结之中
获得的一套 如何用影像的方式来表达
这个我们的所见所闻来展现这样的一种
世界与文化 观念 思想 这样一整套的试听的表述系统
那么影像民族志之所以运用了试听语言
那么就是说 他把自己完全区别于
传统的人类学的书写性的 文字性的这样的一种民族志的表述
那么他更多的是和我们的影视 这样的一种形式相匹配
那么和影视相匹配就意味着他有很多和文字表述不一样的地方
那么首先我们可以说影像民族志的视听语言
那么他最重要的基本的构成单位是视觉元素和听觉元素
也就是所谓的视听元素 或者说所谓的镜头
我们的每一步影像的民族志作品都是由镜头来构成
一个又一个的镜头当它们组接在一起
就形成了一部有片长并且有文化内容表述的这样的一个民族史文本
那么第二点由于我们是运用了影视这个领域
非常核心的这样一种视听语言来进行 文化的表述
那么试听语音它最主要的两个特征
一个是他的直观性 还有一个是他的这样一种隐喻性
也就存在了我们的人类学的影像民族当中
所谓直观性就是说我们都知道用摄影机所拍摄下来的内容
都是最直接的 都是没有经过人的主观的修改过的
这样的一些画面内容
所以说我们通过影像的方式获得了这些文化资料 文化素材
都具有一定的本真性 也就是说它是我们所见所闻的直接的记录
它不像文字工作者
把我们看到的东西记录在这个书本上 记录在笔记本上
但是每个人因为所看到的局限
或者自己对这个事物的理解不同
它所描述的内容 也不尽相同
而如果用影像的方式来拍摄我们眼前的一个文化现象
那么不管谁来拍
那么它所呈现出来的内容基本上都是一样
这个就是我们讲的视听语言的一个直观性的特征
那么试听语言同时还有隐喻性的特征
什么叫隐喻性呢 就是说当我们看到一个画面的时候
或者当我们看到一组画面的时候
我们不仅是看到了画面本身
我们有的时候会透过这个画面的表象
会看到一些更加深层的事物
会联想到一些更加这个丰富的一些内心的这些思想
我们的联想能力使得我们所看到的画面不仅仅是它表面所呈现的这样
它还具有更多的这样一种文化的深层含义在里面
它的象征 它的视觉符号性
它的这种试听的奇观性 震撼性
以及这种文化和我们内在的这种文化储备之间所产生的共鸣
都使得当我们在观看一部影像民族志的时候
我们除了了解民族志作者他们所要告知你的一些文化信息之外
每个人都有可能会获得更多的一些文化的信息的传播
可能会接收到更多的与其他人想法不一样的信息
这也是我们讲视听语言它的隐喻性 所带来的一种开放性
那么第三点 在上百年的这样不停的发展过程中间
那么影视的视听语言从最开始的非常基础非常简单的一种拍摄方法
那么形成了现在越来越复杂
越来越精密 越来越具有高科技性
和这种世界建构性的这样一种
非常全面的媒体工具和表现的语言
我们当初如果说最早来拍一部电影 可能只是一个固定机位
对着一个固定的场景来拍摄 那么我们把这个东西拍下来就这一段
它就成为一个电影
但是我们来想象一下当代的电影的创作
我们可以用各种各样的机位 景别 运动方式
来表现某一个行为 表现某一个场景
我们也可以采用非常先进的数字影像技术 比方说我们用蓝屏
我们用这个 这个3D的建模
我们还可以用VR技术来营造出一个完全没有被
没有在现实世界中存在过的这样一个场域
大家甚至可以想象一些电影 比方说像阿凡达 对吧
他所构造出的潘多拉星球 是完全不存在这个世界上
我们可以想象比方说 这个盗梦空间
那么这部电影里面所营造的梦境
确实在这部电影以前 也许只存在于我们的梦里面
所以我们说试听语言经过了这一百多年的迅速的发展以后
他已经有能力来建构一个既具有现实的依托
同时又能够和我们的精神世界
和我们的内心 和我们的理性 甚至和我们的潜意识
互相对话的这样一套非常完善的影像语言
非常完善的一套语言系统
那么我们可以运用这套语言系统
来进行我们的人类学的研究
进行我们更为广泛的文化的研究和文化的表达
-1.1光影联姻（1）——什么是人类学
-1.2光影联姻（2）——人类学的起源
-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点
-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学
-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化
-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位
-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达
-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人
-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人
-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生
-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异
-1.13光影联姻（13）——电影的发明
-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学
-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇
-第一讲测试
-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明
-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平
-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》
-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值
-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献
-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案
-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献
-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平
-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
-2.15图腾先祖（15）——本讲小结
-第二讲测试
-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介
-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录
-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法
-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁
-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介
-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影
-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就
-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介
-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作
-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影
-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征
-第三讲测试
-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段
-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影
-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）
-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）
-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值
-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历
-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影
-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经
-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》
-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本
-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介
-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建
-4.15中国风范（15）——影像重访与对话
-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型
-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
-4.20中国风范（20）——本讲小结
-第四讲测试
-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志
-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
-5.4田野灵光（4）——视听语言
-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构
-5.6田野灵光（6）——影像深描
-5.7田野灵光（7）——影像赋权
-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理
-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法
-5.10田野灵光（10）——分享人类学
-5.11田野灵光（11）——本讲小结
-第五讲测试
-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机
-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践
-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目
-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划
-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划
-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征
-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值
-第六讲测试
