当前课程知识点：影像中的人类学 > 第五讲 田野灵光 > 5.7田野灵光（7）——影像赋权 > 5.7田野灵光（7）——影像赋权
影像民族志它所具有的
第四个基本特征
在于它具有一种影像赋权的能力
所谓影像赋权 有句英文叫Visual Empower
那么我们知道
这个视听语言和我们一般的文字的这种学习有他的一种的差异性
也就是说当不管什么人我们要学习我们的文字我们的书写
一般都要花费很长的时间我们才能够掌握这套文字书写系统
特别是如果不是你的母语的话
那么我们学习这套语言和文字的难度就会更大
但是影视的视听语言
相对文字和语言
一般的这个说话的语言来讲
他更加的简单易学
也就是说一个没有影视拍摄基础的一个普通人
那么经过相对比较短时间的训练
它就能够熟练的来操作摄像机
他就能够来学习影像的后期的剪辑制作
并且能够完成一部
这个能够表达他的见闻
他的观察还有他的思想
这样的一部影片出来
那么这个是我们讲影像民族志
他所具有的一种相对比较简单易学
容易这个被这种一般人来接受的这样的一种特征
那么当我们来想象一下
在很多相对比较偏远的地区
或者说不是以汉族文化为主的少数民族地区
当当地的普通人当地的农民或者牧民
当他们希望想要来表达自己的观点
想要来传播自己的文化
甚至想要来捍卫自己的权利的时候
如果他们仅仅的是来运用传统的语言文字的方式
那么我们会发现他们的声音
其实很难被外面的人所听到
因为很多情况下 一些少数民族地区的民族成员
并不能够流畅自如的用来用汉语来表达
而他们用文字书写的内容
也会被轻易的淹没在浩瀚的这种文字的现在这种
文字的这种大浪之中
难以被别人所看到
那么如果说这些
生活在边远地区的普通人
当他们学习了用影像的方法
来进行拍摄和创作的这样一个技术的话
那么他们就可以非常自觉的
在自己的社区当中
来进行这样的文化的记录
来进行这样一种对于自己传统的展示
对于自己传统的这种关注
对于自己传统的这样的一种传播和传承
那么这样的一种能力实际上本身
就为当地人提供了一种赋权的可能性
也就是赋予他们更大的权力
来给了他们更多的发生的可能性
像我旁边这个就是青海藏族的一位普通的牧民
他曾经只是一个连汉语都不会说的这样的一个普通人
但是当他经过一个短期的培训
掌握了拍摄纪录片的这个技能之后
那么他很快自己完成了一部关于藏族的
这个他们饲养的牦牛的牛粪这样一部纪录片
那么这个影片开始在很多的地方传播
而且引发了轰动
那么他们所坚持的这样一个传统的藏族的这样一种生活方式和文化价值观念
也通过这样的影片被更多的人所了解
所知道和所尊重
所以当我们在当代来讨论如何与这样的一种乡村生活
如何来展示我们的这样的一种乡村的价值观念
如何来展现我们的各个不同民族他们的民族的这样一个文化价值
如何来运用某一种方法来宣示来传播
这样的一种文化观念的时候
我们认为用影像的民族志的方法
其实可能具有更加有利的
这样的一种可能性
更加具有一种赋权的这样一种能力
能够让当地人自由的来表达他们的观念并且让更多的人所听到
-1.1光影联姻（1）——什么是人类学
-1.2光影联姻（2）——人类学的起源
-1.3光影联姻（3）——人类学的学科体系
-1.4光影联姻（4）——人类学的学科特点
-1.5光影联姻（5）——什么是视觉人类学
-1.6光影联姻（6）——可视的人类文化
-1.7光影联姻（7）——视觉人类学的学术定位
-1.8光影联姻（8）——早期文化的视觉表达
-1.9光影联姻（9）——英国人画笔下的中国人
-1.10光影联姻（10）——中国人画笔下的英国人
-1.11光影联姻（11）——机械影像的诞生
-1.12光影联姻（12）——摄影和绘画的认知差异
-1.13光影联姻（13）——电影的发明
-1.14光影联姻（14）——走向田野的人类学
-1.15光影联姻（15）——电影与人类学的历史性相遇
-第一讲测试
-2.1图腾先祖（1）——19世纪末的拯救人类学
-2.2图腾先祖（2）——用影像拯救文明
-2.3图腾先祖（3）——爱德华•柯蒂斯生平
-2.4图腾先祖（4）——《北美印第安人》
-2.5图腾先祖（5）——爱德华•柯蒂斯摄影的人类学价值
-2.6图腾先祖（6）——爱德华•柯蒂斯的历史贡献
-2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
--2.7图腾先祖（7）——早期民族志电影《在猎头人的领地上》
-2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
--2.8图腾先祖（8）——《在猎头人的领地上》的人类学价值
-2.9图腾先祖（9）——如何评价柯蒂斯的影像作品
-2.10图腾先祖（10）——阿尔伯特•卡恩与地球档案
-2.11图腾先祖（11）——阿尔伯特•卡恩的历史贡献
-2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
--2.12图腾先祖（12）——《青草：一个民族的生活之战》
-2.13图腾先祖（13）——罗伯特•弗拉哈迪生平
-2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
--2.14图腾先祖（14）——《北方的纳努克》及其创作方法
-2.15图腾先祖（15）——本讲小结
-第二讲测试
-3.1百家争鸣（1）——视觉人类学发展的历史背景
-3.2百家争鸣（2）——玛格丽特•米德简介
-3.3百家争鸣（3）——米德在巴厘岛的人类学影像记录
-3.4百家争鸣（4）——米德的影像研究方法
-3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
--3.5百家争鸣（5）——米德在视觉人类学领域的奠基人地位
-3.6百家争鸣（6）——战后人类学研究范式变迁
-3.7百家争鸣（7）——约翰•马歇尔简介
-3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
--3.8百家争鸣（8）——《猎人》与马歇尔的民族志电影成就
-3.9百家争鸣（9）——蒂莫西•阿什的民族志电影
-3.10百家争鸣（10）——蒂莫西•阿什的学术成就
-3.11百家争鸣（11）——罗伯特•加德纳简介
-3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
--3.12百家争鸣（12）——《死鸟》与《极乐森林》的学术价值
-3.13百家争鸣（13）——让•鲁什的民族志电影创作
-3.14百家争鸣（14）——分享人类学与真实电影
-3.15百家争鸣（15）——视觉人类学的学术特征
-第三讲测试
-4.1中国风范（1）——中国视觉人类学发展三阶段
-4.2中国风范（2）——方苏雅的云南摄影
-4.3中国风范（3）——方苏雅摄影简介（一）
-4.4中国风范（4）——方苏雅摄影简介（二）
-4.5中国风范（5）——方苏雅摄影的历史价值
-4.6中国风范（6）——约瑟夫•洛克的在华经历
-4.7中国风范（7）——约瑟夫•洛克的摩梭人摄影
-4.8中国风范（8）——中国早期纪录片导演孙明经
-4.9中国风范（9）——孙明经纪录片作品《西康》
-4.10中国风范（10）——摄影师庄学本
-4.11中国风范（11）——庄学本摄影简介
-4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
--4.12中国风范（12）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作背景
-4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
--4.13中国风范（13）——中国少数民族社会历史科学纪录电影的创作过程
-4.14中国风范（14)——文化救险与复原重建
-4.15中国风范（15）——影像重访与对话
-4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
--4.16中国风范（16）——视觉人类学在1980年代舶来中国与生根发展
-4.17中国风范（17）——学术影像民族志的多元类型
-4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
--4.18中国风范（18）——影视机构导演的民族志电影创作
-4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
--4.19中国风范（19）——独立电影导演的民族志电影创作
-4.20中国风范（20）——本讲小结
-第四讲测试
-5.1田野灵光（1）——何为影像民族志
-5.2田野灵光（2）——当代视觉文化的转型
-5.3田野灵光（3）——影像民族志的学术特征
-5.4田野灵光（4）——视听语言
-5.5田野灵光（5）——客观记录与主观建构
-5.6田野灵光（6）——影像深描
-5.7田野灵光（7）——影像赋权
-5.8田野灵光（8）——影像民族志的伦理
-5.9田野灵光（9）——影像民族志的创作方法
-5.10田野灵光（10）——分享人类学
-5.11田野灵光（11）——本讲小结
-第五讲测试
-6.1土著影像（1）——人类学的表述危机
-6.2土著影像（2）——海外社区影像实践
-6.3土著影像（3）——中国DV影像的兴起
-6.4土著影像（4）——社区影像教育项目
-6.5土著影像（5）——吴文光与村民影像计划
-6.6土著影像（6）——乡村之眼计划
-6.7土著影像（7）——社区影像的基本特征
-6.8土著影像（8）——社区影像的主要价值
-第六讲测试
