当前课程知识点：学在南哲：哲学与哲人 > 第四讲：西方哲学（马迎辉） > 第三节：什么是理性信仰 > Video
信仰与相信 信念不同
相信意味着认为某物是正确的
它与怀疑相对立
信念与我们对事物的判断相关
作为判断的背景
它参与了认识活动
使我们对某物的确信或怀疑成为可能
而信仰则特指对宗教对象
以及思想体系的信奉和敬仰
不仅对其充满信念
使相信其存在
而且自觉地将自己的存在依附于它
认定是它创生了我的存在
因而唯有信仰
才关涉存在上的生成和依附关系
自中世纪以来
在信仰与理性的关系
哲学家们经常意见不一
一部分哲学家认为
信仰与理性是矛盾的
它们彼此隔绝
理性应该服从信仰
甚至正因为荒谬
我们才会有信仰
而另一些哲学家
则尝试在理性与信仰之间建立联系
他们要么主张信仰应该寻求理解
要么要求从理性上
确信上帝与灵魂的存在和永恒性
从而建立世俗化的信仰
理性信仰就体现在这些尝试
在理性与信仰间建立联系的思考中
理性意味着在反思明见
或者逻辑推理中
使某物成为可见的 可证明的
从存在角度讲
就是理解并建构理性对象的存在
但信仰的对象必然是超越的
它必然超出理性的建构
据此 理性信仰的根本困难在于说明
我们何以能在不剥夺
信仰对象的超越性的前提下
以理性的方式建构起
信仰及其对象的存在
这里存在的还不是
如何跨越理性与信仰之间的深渊的问题
而是要说明跨越本身
何以是合乎理性的
在跨越之后
信仰何以还能保持其作为信仰的本性
在哲学史上
对理性信仰的论证大致有三个方向
其一是通过普遍怀疑来证明
不可怀疑性的基础在于超越
其代表人物是奥古斯丁和笛卡尔
其二是通过认识某些序列上的等级差异
来说明超越的存在的必然性
比如阿奎那
其三则是以现象学为代表的
在纯粹体验的绝对存在中
构建它的绝对性
将普遍怀疑视为哲学方法
由此建构思的阿基米德点
并非笛卡尔的首创
在奥古斯丁那里
这一做法已经得到了运用
我怀疑 故我在
但我们关于经验知识的可疑性中
存在的对自身的确信源自何处
借助柏拉图的光照说
奥古斯丁认为
那是我们禀受了上帝之光
我们甚至可以从内在的时间体验中
构筑起我们与绝对存在的关联
因为绵延的体验
与上帝的创世的瞬间是相通的
这种对绝对者的明见
在笛卡尔那里得到了继承
可疑的知识和存在总是知觉性的
与我们的判断相关
而在我们的纯粹的知觉中
上帝存在的观念则能够被我们明见到
因为我们总是能够理解无以伦比
这一表征着上帝存在的观念
这一论证思路最大的特点
是尝试在反思中
寻找绝对者显现自身的契机
对内在体验的反思认识中
揭示作为认识活动之前提的绝对性
这种绝对性并非外在认识活动
相反 作为它的基础
正是它的绝对存在使认识活动得以实施
其中无疑隐含了柏拉图主义的痕迹
思是由数学理性所内在建构的
这种建构的先天性
能够使我们在对思的活动的反思中
揭示其内在的前提
一种绝对无限的存在
逻辑推理理路的杰出代表是阿奎那
阿奎那证明上帝存在的
五路证明堪称经典
世界是由运动的物体构成的
运动必然有其最初的不动者的推动
万物的存在皆有因
最初的原因何在
万物可以存在或不存在
但事物必然凭借已存在之物产生
因而必然有某物能够凭其自身存在
事物在善 真实性上有等级差异
因而必然存在最善 最真实的存在
万物皆有目的
因而必然存在最终的目的
这些论证都指向
作为最高的和最终的存在者的上帝
阿奎那的证明体现出了逻辑的力量
与奥古斯丁式的对意识活动的内省
形成了鲜明的对照
当然 对照并不是对立
因为数学理性的哲学家会认为
逻辑的力量可以
实际上也应该在意识活动的明见性中
获得奠基和说明
逻辑证明不仅是可反思理解的
其合理性恰恰首先应该体现在
其推理形式的可反思理解上
阿奎那与奥古斯丁
对上帝存在的理解形成了互补
在现象学运动中
奥古斯丁式的反思明察的方法
得到了继承和发扬
从相对的意识活动中
直接寻找绝对性面对如下困难
我们如何就能确认
这种在相对性中呈现出来的绝对性
就是上帝的超越性
胡塞尔的做法是借助现象学还原
彻底悬置相对的 瞬间的意识行为
进而揭示它们存在和显示的基础
其结果就是他著名的纯粹意识学说
纯粹 不是说没有内容
而是强调其绝对性
人的存在在纯粹意识中
显现为具有一种可规定的
无限性的动机关联体
胡塞尔强调
纯粹意识的绝对存在就是神性的
上帝无限的善的观念
就体现在这一无限的动机关联中
这一思的范式在海德格尔那里
被转化为人与神的相互居有 融合共在
经典现象学将人视为与神的共在者
神在无限的理念和存在关联中
成为了可规定之物
这一做法实际上彻底消除了
信仰的超越性
将之信念化了
在新近的研究中
现象学家尝试重新构建
神与人的存在关系
但他们既没有回到
奥古斯丁和笛卡尔的从有限寻无限
也没有回到阿奎那
从逻辑法则的先天性
建构上帝存在的超越性的路子
而是试图在经典现象学
已经揭示的无限性中寻找新的超越
不是在无限的存在中建构超越
而是揭示建构这种无限存在的超越
这种建构存在的新构想
正逐步成为西方现象学 神学
探索的主要思路
信仰与信念一样
都扎根于人的本性之中
信仰不但对理性构成了现实的挑战
而且也实际地成为了西方哲学
不断发展的催化剂
因为人的本性即处于超出自身
从西方哲学的发展来看
这一关乎理性的权威
和人的尊严的难题
从未让哲学家们退缩不前
相反 随着西方哲学
在思与存在问题上实现的一次又一次突破
理性的边界也一次又一次被推向前移
有趣的是
在理性的这些进展中
从近代哲学 古典思考到现代哲思
信仰从未被消除
相反却在不断地得到巩固
或许 我们应该说
人类本身就是理性与信仰的矛盾体
哲学发展的真正动力
就在于这一矛盾的辩证运动
-第一节：何为哲学
--Video
-第二节：哲学何为
--Video
-第三节：作为学科的哲学
--Video
-本章作业
-第一节：中国哲学的历史演进
--Video
-第二节：西方哲学的历史演进
--Video
-第三节：作为一种当代哲学的马克思主义哲学
--Video
-本章作业
-第一节：马克思主义哲学的革命性变革
--Video
-第二节：马克思与形而上学的终结
--Video
-第三节：人类解放：马克思主义哲学的实践旨趣
--Video
-本章作业
-第一节：认识你自己
--Video
-第二节：人如何认识事物的真相
--Video
-第三节：什么是理性信仰
--Video
-本章作业
-第一节：何为科学
--Video
-第二节：科学家的职业形象
--Video
-第三节：从“斯诺命题”到“科学大战”
--Video
-本章作业
-第一节：南哲源流
--Video
-第二节：南哲肇始：刘伯明
--Video
-第三节：会通中西：汤用彤
--Video
-本章作业
-第一节：美学人生：宗白华
--Video
-第二节：东方诗哲：方东美
--Video
-第三节：文化巨人：唐君毅
--Video
-本章作业
-第一节：最后的独行者：牟宗三
--Video
-第二节：自由主义巨擘：殷海光
--Video
-第三节：研究希腊哲学的楷模：陈康
--Video
-本章作业
-第一节：中国海学的开创者：熊伟
--Video
-第二节：思想解放的先导：胡福明
--Video
-第三节：今日南哲
--Video
-本章作业