山水林田湖草生命共同体在线视频

如果说生态文明是一个

关于当代文明发展的全新理念的话

“生命共同体”

就是支撑生态文明的伦理观和道德标准

“山水林田湖草”

则是生态文明建设落地和实施的途径

首先，我们看一下生命共同体的国家定位

2013年11月，习近平总书记

在对《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》

对报告进行阐释时强调

“我们要认识到，山水林田湖是一个生命共同体

人的命脉在田，田的命脉在水

水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在树

用途管制和生态修复必须遵循自然规律

如果种树的只管种树、治水的只管治水

护田的单纯护田，很容易顾此失彼

最终造成生态的系统性破坏

由一个部门负责领土范围内所有国土空间用途管制职责

对山水林田湖进行统一保护、统一修复是十分必要的。”

在党的十九大报告中则进一步提出

“人与自然生命共同体理念”

2016年，财政部与原国土资源部、原环境保护部

共同发布了《关于推进山水林田湖生态保护修复工作的通知》

要求“以‘山水林田湖是一个生命共同体’

的重要理念指导开展工作

充分集成整合资金政策

对山上山下、地上地下、陆地海洋

以及流域上下游进行整体保护、系统修复

综合治理，直正改变治山、治水、各自为战的工作格局。”

并且布局了需要统筹的重点内容

即矿山环境治理恢复、土地整治与污染修复

生物多样性保护、流域水环境保护治理

及全方位系统综合治理修复等

其后，山水林田湖草国家生态保护修复工程

试点工作在全国推开

在2017年7月召开的中共中央

全面深化改革领导小级会议中谈到国家公园时

习近平总书记强调要

“坚持山水林田湖草是一个生命共同体”的认识

“草”这一生态类型成为生命共同体类别中

必不可少的一个子系统

2018年5月召开的全国生态环境保护大会

习近平总书记在讲话中重申

“山水林田湖草是生命共同体

要统筹兼顾、整体施策、多措并举

全方位、全地域、全过程开展生态文明建设。”

这也充分表明在国家层面的战略布局中

“山水林田湖草生命共同体”的建构

是生态文明建设的实现路径.

生态伦理下的“生命共同体”观的哲学背景

尽管在历史的、经典的哲学及道德观中

很多都是倡导人与自然关系是即顺应和合理用之的

但是“生命共同体”观是在生态伦理观下演化出来的

十八世纪末启动的美国西进运动

在不久后就显现出不良的生态后果

森林的破坏、草地退化、土地沙漠化

水土流失、生物种类减少等接踵而至

被后世誉为“第一位环境主义圣徒”的亨利·大卫·梭罗

在瓦尔登湖畔结庐而居

从事自给自足的生活方式

体验了耕作与收获中的快乐

经历了生态环境快速退化的烦忧

他置疑“人类中心主义”

提出了“关爱自然”的生态伦理观雏形

在梭罗的《瓦尔登湖》一书中

他是这样说的：“大多数人，在我看来

并不关爱自然。只要可以生存

他们会为了一杯朗姆酒出卖他们所享有的那一份自然之美

感谢上帝，人们还无法飞翔

因而也就无法像糟蹋大地一样糟蹋天空

在天空那一端我们暂时是安全的。”

糟蹋天空的日子实际上在那以后就开始了

进入20世纪以后

以生态伦理观为核心的“生命共同体”

思想率先在欧美等工业化先行的国家勃发

1920年代，与福克纳、海明威等齐名的

美国杰出小说家薇拉∙凯瑟

在其小说《啊，拓荒者》一书中

饱醮激情地阐释人与自然之间的和谐共生关系

批判工业和技术带来的人与自然的对立

这也是她的系列小说因为

“拒绝把西部边疆生活的传统界定在人类中心主义的狭小视阈”

而倍受好评的原因

美国动物学家奥尔多·利奥波德的《沙乡年鉴》中

最早出现了“共同体”理念

他在书中用生动而又学术的推理

说明人只是土地的组成部分而非统治者

并且提出了“大地共同体”的观念

或者叫土地共同体

强调土地、水、植物和动物等

“是一个完整的集合——大地”

认为伦理的概念必须扩大到对自然界本身的关心

从而建立起尊重自然、尊重大地的“大地伦理学”

尽管对人与自然关系有不同表达

生态伦理学是“研究人与自然的道德关系”

以及在人与自然关系影响下的

“人与人之间道德关系”的学科

人与自然是“共同体”关系是勿庸置疑

但是在人与自然的“共同体”关系中

两者是完全平等或“以人为重”

则有根本性的区别

前者是“深层生态学”的哲学范畴

后者是浅层生态学的哲学范畴

以挪威哲学家阿伦∙奈斯为代表的“深层生态学”派

认为自然界是复杂相互关系的微妙平衡

强调整个的生态环境都应该受到尊重

都具有不可剥夺的生存和繁荣的合法权力

不论其对人类有没有益处

深层生态学后来被认为是

“崇尚生命共同体意识的生态整体主义理论

也是解构人类中心主义

倡导生态和谐的现代伦理学理论。”

这一理论成为后来全球性的生态及绿色保护运动的思想根源

浅层生态学在承认自然的天赋价值和内在价值的同时

还保持着强烈的人类优越感

但也认为人类无权削弱生命形式的丰富性和多样性

不应对自然做太多的干预

不应为了人类不断增长的需求而对自然进行无休止的破坏

这是生命共同体观的哲学层面

山水林田湖草生命共同体观的体现

最高层次的表达——“山水林田湖草生命共同体”观

是生态伦理学的基础范畴

强调宇宙万物之间是一种天然的休戚与共的关系

总体是一种哲学层面的表达

在整个地球上——圈层构造是其生命共同体的表达

地球的组成物质在空间上的分布不是均匀均质的

在垂直方向上分为内外圈层

其中内圈层包括地壳、地幔和地核

外圈层包括大气圈，水圈和生物圈

其中地壳上部也被称为岩石圈

岩石圈陆地部分还有土壤圈

海陆上被冰雪覆盖部分则被称为冰冻圈，等等

各圈层各自有自己的物质组成、运动特征和理化性质

但各圈层之间是相互作用相互依存的

形成地球生命共同体

在地表——海洋与陆地两大地域单位相互作用

也形成了生命共同体

用一个现象就可以解释这一层级生命共同体的联系

这就是海水是咸的，地表水多数是淡水

但陆地封闭水体往往是咸水

大气水又是淡水，为什么？

相信我们都可以用生态系统的水循环理论

水的三相变化规律等来解释

这就是生命共同体的表现

在陆地上——每一个地形单元都在一定的自然力作用下

发挥着这样或那样的作用，而它们相互之间

尤其是两个相邻的单元之间，相互作用相互依存

彼此之间形成了一定的共同体关系

比如河流，它作为一个地理单元类型

与它所在流域内的其他地理单元

所有自然要素都发生直接或间接的联系

流域内山上植被不好，季风性气候下一场暴雨

就容易发洪水；植被太好

降水年内分配又比较均匀

可能河流一直有比较平稳的水文过程

从生态要素来看，光热水气土生物等等

在流域内的任何特征都会在河流的水量特征

水化学特征、水文特征等方面表达出来

这就是生命共同体

有关河流的生态服务功能

就有人提出“栖息地功能、过滤作用

屏蔽作用、通道作用、源汇功能”等诸多方面

山地除有集水功能、山地植被有水源涵养功能

比较高大的话还具有屏障功能、水气通道功能，等等

山水林田湖草生命共同体观的实践路径

在我国民间传统的生产和生活活动中

很多方面都表现出了人与自然的合谐共存的意识

如河湖底泥肥田、轮种套种、珠江流域的“桑基渔塘”

垄稻沟鱼、广大农区的作物秸秆过火回田

牧区的游牧和轮牧、林区的间伐等

但是，由传统农牧业到现代农牧业的迁变中

很多生产生活方式由于劳动生产力低下

跟不上现代化节奏等原因，被逐步淘汰

其中有的生产和生活方式直至近年才被学术界重新认识

如传统村落的风水林、传统盆地的圈状土地利用模式

哈尼族的梯田等，都蕴含着“生命共同体”思想光辉

20世纪60年代

生态学泰斗H.T.Odum和我国的著名生态学家马世骏先生

几乎同时提出了生态工程的概念

Odum的定义是“在人类所操纵的环境中

利用一小部分额外的能量来控制一个主要能量

仍源于自然资源的系统

生态工程所应用的规则虽以自然生态系统为出发点

但之后所衍生出的新系统将有别于原者。”

这是一个偏向于理论的定义，有助于定量研究

马世骏提出的生态工程

“是应用生态系统中物种共生与物质循环再生原理

结构与功能协调原则

结合系统分析的最优化方法

设计的促进分层多级利用物质的生产工艺系统。”

其目的是“在促进自然界良性循环的前提下

充分发挥资源的生产潜力，防止环境污染

达到经济效益和生态效益同步发展。”

马世骏先生的理论

及其他在我国农业生态工程领域率先开展的生产实践

为其后尤其是进入21世纪以来全国性的生态工程建设，指明了方向

1983年江西省启动的“山江湖”工程

是鄱阳湖与其汇入的赣、抚、信、饶、修等

5条河流以及其周边山地组成的流域的简称

总面积16万km2，占其全省面积的97%

该工程的实施是针对当时严重的植被退化和水土流失

频发的自然灾害、愈演愈烈的湖泊萎缩

以及人民贫困等问题

以“治湖必须治江、治江必须治山

治山必须治穷”战略构想为指引

开展的大规模、全域性“山水综合治理与开发

环境与经济协调发展和大流域生态经济系统工程”

在该工程执行了二十年后

产生了显著的生态效应

具体数据这里不一一列举

目前江西省是全国拥有无公害农产品品牌最多的省

鄱阳湖区被世界自然基金会确立为全球重要生态区

也是全球七大重要湿地之一

山江湖工程为全国特别是给中西部地区做出了一个好的示范

可以预期，今后的生态建设将从一般性的生态工程

走向山水林田湖草的生命共同体建设工程

走向整体效益为大的系统工程