第一节 先天与先验在线视频

同学们好

这次课程的内容是先天与先验

我们来解释康德哲学中两个重要概念

上一次课程我们介绍了序言

在纯粹理性批判的序言中

康德通过哲学的哥白尼式革命

试图构建一种科学的形而上学

在导言当中

康德进一步

明确地阐述了

我们如何通过对理性的一种考察

来实施这一哲学目标

他给我们提供了具体思路

和基本的哲学路径

这样的一种思路

总结成一句话就是先天综合判断

如何可能

在具体阐述这个问题之前

在导论一开始

康德就对纯粹的知识

和经验性的知识

做出了一种区别

这里就涉及到了两个概念

就是先天与后天

这是康德哲学当中非常重要的一组概念 我们来做一个区别

什么是先天概念

什么是后天

康德在纯粹理性批判当中

给出了三种界定

第一种

是在导论一开始的时候就讲到

先天知识

就是独立于经验

甚至独立于所有感官印象的知识

这里的一个核心关键词

就是独立于经验

第二

一个命题若被思考成一个具有必然性的命题

那么它就是先天判断

这里非常关键的是必然性

就是先天和必然性联系起来

第三

如果一个判断

是和严格的普遍性思考在一起

那么

它就绝对先天地具备有效性

通过这三种描述

我们能够

总结出

康德在这里试图

给出先天知识的三个特征

第一个

就是独立于经验

这是我们从他的

描述当中

提炼出来的

第二

就是必然性

第三就是严格的普遍性

也就是

普遍性是和先天性

联系在一起的

这三个标准就是先天知识的三个特征

通过这三个标准我们就能看到

有一些知识

有一些命题和判断是不属于

先天知识的

不符合这样的特征

比如说

有一些经验性的判断

我们举一个非常简单的例子

比如这个辣椒很辣

这样一个命题

它就不具有这种必然性和普遍性

为什么呢

比如

张三是北京人

他不善于吃辣

所以他觉得这个辣椒很辣

李四

是湖南人

他特别爱吃辣椒

那么这个辣椒对他来说就不辣

因此这样一个判断

它就不是先天命题

因为它既不具有必然性也不具有普遍性

而且也没独立于经验

它恰恰是和

不同个体的experience

有非常密切的关系

通过这三个标准我们再进一步

看看康德对先天知识

在这个基础之上的一种界定

他接着讲到

必然性和严格的普遍性

是先天知识明确的标准

他在这里特别强调了necessity

以及

strict universality

就是严格的普遍性

它们是一种sure criteria

就是一种确定的标准

是先天知识的一个确定标准

对于这两个标准

康德又做了进一步的解释

也就是说

必然性

是一种严格的普遍性

严格的普遍性

就指的是它不能有例外

比如我们以前讲到的

一只天鹅是白色的

两只天鹅是白色的

我们观察到一亿只天鹅都是白色的

这是一种普遍性

但是它不是一种严格的普遍性

为什么

因为有一天

在澳大利亚发现了一只黑色的天鹅

这就是有例外了

这就不符合先天知识的标准

普遍性

和必然性是作为判定先天知识的标准

但是康德在导论中对必然性的特征

并没有明确的阐述

所以如果我们说一种知识

是先天的还是后天的呢

怎么来判定它呢

我们需要诉诸于第一个标准

就是独立于经验

也就是说是不是独立于经验

就是它和经验有没有关系

因此

尽管康德在这里

提出了判定先天知识的三个标准

而且他特别强调了

必然性和严格的普遍性

但是实际上

我们判定

什么是先天的和后天的

独立于经验

恰恰是它的一个非常重要的

判定可适用的标准

这是非常强调的一点

我们还要强调一点

我们一般讲到什么是先天的

我们说实际上有两个意义上的先天

一种是时间上的在先

比如从娘胎里就带来的胎记

它是一种时间上的在先性

另外一种是逻辑在先

康德在这里所讲的这种

独立于经验的

具有普遍性和

必然性的

这样的先天知识

它是指的逻辑上的

先天性

是知识的一种不可或缺的逻辑条件

况且在后面马上就会讲到

这样的一种先天知识

是普通的经验知识

得以可能的一种逻辑前提

因此

康德的先天

是一种逻辑在先

而非时间在先

这是我们要特别强调的一点

除了这个之外

康德

在对纯粹知识和

经验知识进行区别的时候

还提到一点非常重要

就是纯粹的先天知识

和不纯粹的先天知识

这个区别的核心在哪呢

康德通过这么一种方式

来给我们做出区别

就是说它们两个都是先天命题

但是它们两个有程度上的差别

这个差别怎么来体现呢

他给我们举个例子

任何变化都有原因

这是先天命题

但是它不纯粹

为什么不纯粹呢

因为

在这个命题当中

变化

是一个包含了经验的概念

这个变化呢？

为什么是包含了经验的概念呢

我们说变化就指的在某一个时间

T1

和T2

在时空当中

发生了

状态的改变或者事态的改变

这样的一种变化

是和我们经验有关系的

所以它是不纯粹的先天命题

除此之外还有另外一种

康德举的第二个例子

任何事情都有原因

就是我们所讲的万事皆有因

这样的一种判断

是纯粹的先天命题

也就是说它其中不包含任何经验的内容

由此我们能看到

在康德这里

一个命题是不是先天的

取决于该命题的证明

是否不诉诸于经验而定

如果是先天的命题

其正确与错误

不通过经验来确定

而一个先天命题是不是纯粹的

就取决于

构成该命题的判断

是否不包含任何经验的概念

比如刚才我们讲到

变化是一个经验概念

所以任何变化是有原因的

这是一个不纯粹的先天命题

在先天命题做出这两种区分

康德讲到纯粹的先天命题

是更高级别的

一种

远离经验的命题

那么除了这种

先天命题之外

还有另外一种

对于我们一种知识的种类

经验性的知识

也就是说

起源和

experience有密切关系

这样的一种知识

康德把它称为后天知识

这个比较好理解

也就是说

先天和纯粹

都是相对于经验来说的

纯粹

就不掺杂任何经验

什么叫不掺杂任何经验呢

也就是说要通过

我们的感官来获得感觉

这就叫掺杂经验

不掺杂经验就是和我们的感官没有任何关系

在这里

康德说

我们有某些知识

不来源于经验

跟我们经验没有任何关联

这就是康德对先天知识的一种界定

也就是我们通常在判定

什么是先天知识

就是独立于经验并且和经验相对的

这样的一个对子

就是先天与后天

在这里康德讲到

我们的一切知识都是开始于经验

begins with

但是

并不能得出它们起源于经验

这是一个非常重要的区别

这个区别我们会在后面讲到

除了这样一对概念之外在导论当中

还有非常重要的

一个概念和先天后天是相关联的

就是先验和超验

我们知道了什么是先天

什么是先天知识

康德说

我们要找到这样的一种先天知识

正是因为这样一种先天知识的存在

才使得我们的经验成为可能

他的哲学

就是要探讨

使得经验成为可能的必要条件

这样的一种哲学探讨

康德称它为一种先验的探讨

这就是他所谓的科学的形而上学

的一种基本的哲学路径

和它相对的是一种超验的哲学

也就是我们

在序言当中提到的传统的形而上学

一种超验的形而上学

在这里

超验就是transcendent

它的意思就是

思辨的或者玄想的形而上学

这种形而上学的特点

就是超越了经验的界限

the bounds of

experience

超出了经验的界限

对一些

哲学问题进行思考

上帝

灵魂等等

这是先验和超验

这样一对概念

在康德哲学当中

和前面我们提到的先天和后天

都是同样重要的

我们先来看先验

康德称他的哲学是一种先验哲学

在这个意义上对先验的界定

也就是说他要找到

认识的一些必要的先天条件

正是在这个意义上

它是一种先验的条件

不是经验的条件

通过这样的一种寻找使的这种哲学和形式上学结合起来

形而上学在这个时期

就表现为我如何找到这些先天知识

从而使得我们的认识成为可能

在这样一种寻找的过程中康德讲到

我们要找到一些综合的命题

这些先天的综合命题

就是先验哲学要探讨的主题

要探讨这样一些命题和我们

和经验对象之间的这种关系

这样一种关系的探讨呢

恰恰是一种对于我们

认识经验对象一种必要条件的探讨

也是对

我们能不能获得对于这样一种知识的

普遍必然性的一种探讨

这个意义上的探讨

是一种逻辑上必然性的探讨

在这个意义上康德把它叫做是

概念的分析

使得经验成为可能之必要条件是一种概念分析

不是一种经验的分析

这是什么意思呢

也就是说

对于一个我面前的对象

这是一支笔

不管我手上拿的是一支笔

还是一个杯子

这都没关系

关键是我如何能够对

这样的一个对象形成一种知识

如果我要形成一种知识

下一个判断说这是一支笔

当我做这样一个判断的时候

我需要哪些先天的条件

需要哪些先天的知识

先验哲学

就是对先天条件的寻找

对它的来源对它的可能性

的一种探讨和研究

这就是先验哲学

所以

在这个意义上

康德讲到在导论的B25

我把一切不研究对象

而是一般地研究我们关于

对象的认识方式的知识

称为先验的

在这里他特别强调

关于对象的认识方式

就是指的是先天的可能而言

这样的一些概念体系

就叫做先验哲学

除此之外

他在先验分析论也特别强调了什么是先验哲学

我们来看一下

他在先验分析中的这段话

他说

并非任何一种先天知识

而是惟有使我们认识到某些表象

仅仅先天地被应用

或者仅仅先天的可能

以及何以如此的知识

才必须被称为先验的

因此无论是空间

还是空间的某个几何学的先天规定

都不是一种先验的表象

而惟有关于这些表象

根本不具有经验性的起源的知识

和它们尽管如此

依然能够先天地与经验的对象发生关系的可能性

才可以叫做先验的

通过这段话

康德进一步地解释了

什么是先验哲学

在这段话中我们能看到

两个层面的含义

一个层面

我们用齐良冀先生

在康德知识学当中的一种界定就是

如是和如何

来说明康德这段话当中对

先验哲学的一个界定

什么是如是

什么是如何

我们来看一下

如是就包括

我们所寻找的这种先天的认识形式

的来源

也就是说

在这一部分就是它不是起源经验

它是起源于先天的它是先验的

它具有非经验性的起源

在后面先验感性论和先验分析论部分

康德讲到

它的如是

就是

形而上学的阐明

或者形而上学的演绎

就是讲先天的来源问题

第二个就是如何

就是有了这样一种先天的认识形式

我们如何让它和我们的经验对象发生关系呢

它怎么和它们发生联系呢

这就是它的先验的部分

对时间和空间来说

就是先验的阐明

对于范畴来说呢就是先验的演绎

如是和如何

就非常贴切地反映了

康德在前面的两段话当中

对先验哲学的一种界定

它的研究内容到底是什么

通过这样一种论述我们就能看到

在康德这里

先验

主要指的是有关认识能力或者

先天的认识方式的知识

那么先验和先天是不同的

虽然在这次课一开始讲到

我们要讲两个概念

先天与先验

其实它们两个是不对应的

先天是和后天对应的

先验是和超验对应的

那么先天和先验

它二者的区别在哪呢

在于知识的层次不同

所以如果我们想把这两个概念弄清楚

我们首先要弄清楚先天和后天

接着我们讲先验和超验之间的区别

在这样的基础上我们才能理解

什么是先天

什么是先验

先天 它们是什么层次

先验又是另外一个层次

它们的区别在哪呢

先天是具有特定性质的

关于对象的知识

这是一开始我们就讲到的

因为它是独立于经验的

所以它是先天的

但是先验不同

先验是在这之上的

它是一种什么样的特点呢

它是对先天知识的一种探讨

对它

和对象之间有没有发生关系

如何发生关系的这样一种探讨

是先验的知识

所以我们说

先天属于第一层次的知识

先验是第二层次的知识

它是知识的知识

它属于知识学

或者是认识的范畴

正是在这个意义上

先验哲学

以及先验这种思想方式

就代表着康德知识学的

基本的观点和基本的方针

它的知识学就是以先验观点为指导原则进行的

在这样一个前提下我们看

整个纯粹理性批判

先验感性论

就是考察

感性的先天形式

作为一切显象的先天条件的可能性

先验分析论要探讨的是

知性的先天范畴

作为一切知识的先天条件的可能性

先验辩证论考察

在一定认识中出现必然的错误和矛盾的可能性

这就是整个纯粹理性批判的内容

和它的一个基本的思路

就是先验哲学这样一个基本的路径

所以我们这次课的内容

就是要为我们下面进入康德哲学

正文做一个基础和一个预备

要做好这些概念的区分

康德哲学有一个非常重要的特点

就是一种划界

不断地进行划界

通过这样一种划界来限定

他的研究内容到底是什么

因此这就需要大家把握一点

先天和先验是属于不同层次上的知识

二者代表了康德哲学的

非常重要的两个思想

一个是知识的来源

一个是康德哲学的基本路径

好 这次课就到这里 谢谢大家