第二节 先验的观念性和经验的实在性在线视频

同学们好

这次课程的内容是

先验的观念性与经验的实在性

在前面的课程当中

我们了解到

先验观念论的一个理论基础就是

显象和物自身的区分

这就是说

我们的认识对象在先验的意义上是观念性的

transcendentally ideal

同时它在经验上是实在的

也就是说经验这个层面是

empirically real

同学们会有一个疑惑

在这里似乎经验和先验

成了一对相对立的概念

在导论的第一节康德说

把我们的知识区分为纯粹的和经验的

在导论中

经验这一术语是与先天相对照的

也就是说我们的知识有先天的和经验的

但是在先验感性论这里 经验这个术语

在先验感性论中

它和先验的是相对照的

在这个意义上我们说

同一个对象既可以从先验的角度来看它

又可以从经验的角度来看它

也就是说

它是对同一个对象的不同层面的考察

我们来看一下

作为一种区分

也就是一个是经验的一个是先验的

一个是经验的层面

另外一个

就是观念性的

就是ideal

一个是real

通过这两个层面的区分

我们就可以

得到这四个结果

通过它们之间的交叉

这四个结果有四个组合

第一个组合是经验的观念性

它是我们主观的感觉

也就是我们主观感觉的一种结果

它包括我们的幻相

也就是主体知觉到的一切表象

但是在康德看来

这是我们知识的一部分

也就是这些观念这些表象都在我们心灵内部

但是它并不因此都是经验的

也就是说只有一部分是经验

但并不都是经验 为什么呢

因为在我们心灵内部的某一些表象

某一些观念它并不是从经验中获得的

而是它恰恰使得我们

经验成为可能的先天的条件

或者先验条件

由此康德讲到

先验的观念性

就是它都是表象在我们心中的观念

但它不是empirical

而是transcendental

这个意义上讲的

这就是第二组先验的观念性

那么在这一组可以看到

由此显象得以成立

就是它使得经验成为可能

对象知识得以形成

在康德这里也就是所谓的显像的构造

在先验的观念性

也就是我们的这种先天的

和主体有关的一些认识形式

它使得我们的对象成为可能

由此我们看到

康德认为认识对象是被我们构造出来的

举个例子

建筑师要盖房子

盖房子我们不只是要有砖瓦木料

更重要的我们还要有蓝图

就是盖房子之前要把这个房子盖成什么样子

它有一个形式和框架

由此我们根据这样的蓝图

盖成之后

它就是这个样子 因此康德讲

为什么我们的对象和认识形式符合就是可能的

因为你就是用这个构造出它的能不符合吗

也就是说

如果不是这样的话

比如说我们把任意的常识堆积在一起

他们说这并不是知识

他所要求的知识是具有普遍必然性的

我们做一个假设

飞机飞上天之前

我们首先在理论上要通过

逻辑的演算通过数据的测算

在理论上保证飞机是不会掉下来的

这个时候呢飞机才会有可能

经过不断的试验然后真正飞上天

它确实没有掉下来

所以知识一定是具有普遍必然性的

在这里先验的观念性

保证了我们知识的普遍必然性

除此之外

还有另外一个划分就是经验的实在性

在这里强调的是

时间和空间

作为感性形式

它具有先天性

同样我们的任何经验对象

都具有时空的特性它二者是结合在一起的

简单的说

就是我们可以把作为先天感性形式的时空

运用到我们的经验对象上去

在这里我们把先天感性形式

和经验对象就结合在一起

这种实在性就来自于

时空所赋予它的这种客观的必然性

这是第三个类别

经验的实在性

还有最后一个就是先验实在性

这个就是物自身的构造

就物体本身的构造

康德认为它是不可能的

为什么呢

在什么意义上不可能呢 就是我们不可能认识它

所以在这个意义上它是不可知的

也就是说先验实在性

是我们知识完全无法获得的

所以被彻底排除在我们知识的范围之外

除此之外我们看到

经验的观念性

康德认为它是不充分的

康德特别强调

先验的观念性

和经验的实在性

这个是康德特别要

重点要论述的

也是他的先验观念论

这样的一种哲学思路要

特别重点强调的

表现为两个层面的内容

先验的观念性和经验的实在性

通过这样的一种区分我们就能看到

对一个认识对象来说

我们可以从经验的方面来考察

也可以从先验的方面来考察

从经验的方面来考察

也就是从人的立场出发来考察

从而把它们视为显象

经验这一术语

在这里仍然保持着它与感觉的原始联系

就是我们常识意义上的经验

因为所谓人的立场

就是通过感觉而与对象发生联系

比如说我对我面前一支笔的经验

就是我感觉到它看到它摸到它

就在这个意义上讲的

所以说空间和时间

以及时空对象在经验上是实在的

也就是说从人的观点看它们是实在的

与它相对的就是经验的观念性 就是

empirically ideal

这样的对象是什么呢

比如说我们的感觉材料

我们心里的意向我们的幻想等等

近代哲学中比如说洛克 巴克莱

他们所讲的idea

不一定是实在的

不一定是和真实对象相关的

可能就没有真实对象

但是它也是构成我们知识的要素

它有可能是纯粹现象性的东西

这是一个方面

从经验的方面来考察事物

由此我们就能得到这样一种推论

也就是说联系到康德的时间和空间

空间和时间的经验的实在性

就表现在什么地方呢

就是说它们是人类的直观形式

而且对我们来说

要获得关于对象的任何经验

它们最终是必不可少的

和它相关的

除了这种直观的认识形式之外

那么它所要

运用到上面去的对象呢

经验的实在性表现在哪呢

表现在空间和时间是人类的感性形式

因此显象必然是空间和时间性的

如果人类经验的一切对象都必须是空间时间性的

那么空间时间性的对象从我们的立场来看

就必须被认为是实在的

这个意思就是说

时间空间中

实在的是我们

能够感知到的知觉的对象

除了这个之外康德还特别强调一点

就是还要从先验的方面来考察事物

先验是什么意思呢

先验的方面就是康德所谓的先验哲学的意义上

也就是说他要探索对象

对我们得以可能的条件

也就是说对象能够被我们所认识

我们需要哪些先天的条件

由此我们得做一个区分

就是先验的立场与经验的立场

这二者区分的标志是什么

就在于看

是否从事物与我们的认识方式的关系出发来考察

如果是这样的话

那么它就是先验的立场

否则的话

比如说像常识那样把它们仅仅作为

通过我们的认识方式显示给我们的东西来考察

如果这样的话它就是一种经验的立场

在这个意义上康德强调

如果是先验的立场

就是要确定对象对我们的认识方式的依赖性

也就是说

使得我们的认识方式

具有这种在先性

是理论上的预设

是理论上的预设

我们才能够认识对象

对象是依赖于它的

也就是说对象得以形成的条件是什么

这是康德所讲的从先验这个意义上

接下来我们看

即使如此

在先验的立场上我们有两种分类

一种是先验的实在

另外一个就是先验的观念

它还有real ideal这样的一种区分

如果为了使事物在先验的立场看来是实在的

它就必须具有自身的构造

而我们认为这种构造属于事物本身

从而独立于人类的立场

在这个意义上它与人类的感性无涉

在这种情形下

事物就是一种先验实在的存在

事物本身这是一个层面

除此之外还有一个

和它相反的

如果一个事物的构造有赖于人类感性的相关方式

就是和我们人类的直观形式有关系

或其他任何人类立场的限度有关系

这个事物就是先验观念性的

这就是时空中的对象

显示给我们的

这一面

就是这样一个领域

就是appearance

这个意义上来讲的

这个意义上来讲的

这就是从先验的角度对事物考察

通过区分经验的层面

和先验的层面

以及在先验的层面我们做出了两个区分

一个是先验实在的层面

一个是先验观念的层面

接下来康德就提到了一个非常重要的问题

我们能不能认识物自身

这是他提出来的非常重要的一个问题

也是先验感性论

一个核心的问题

而却是整个知识论的一个重要问题

和先验分析论里面还有论述

而却是整个知识论的一个重要问题

为了能够认识物自身

为了能够认识物自身

我们就必须要表象事物

这就包括两个层面

要么它们能够在

任何可能主体的直观中被给予

要么它们独立于任何直观

因此就独立于关于它们的任何知识

在这个意义上

我们说如果时空不仅仅是我们感性特殊条件

而是事物可能性的条件

那么我们的经验对象就是物自身

而且如果时空被认为是

要么是任何可能的直观的形式

要么是属于事物的独立构造

那么我们就有理由认为时空是事物可能性的条件

但是康德在A42-43

和B59-60讲到

我们到底能不能认识事物自身

他有很长的一段话

我们看最后的几句非常经典

也是非常重要的一个定论式的论述

他这么讲

因为我们在任何情况下所可能完全认识的

毕竟只是我们的直观方式

即我们的感性

并且永远只是在原始就依附于

主体的空间和时间的条件下来认识它的

至于对象自身会是什么

毕竟永远也不会通过唯一被给予我们的

对象自身的显象的最清晰的知识而为我们所知

由此我们就能看到物自身是时空之外的

我们肯定不会认识它

我们能认识到的是什么呢

我们能认识到的只是感性之内的

我们能认识到的只是感性之内的

感性能够作用于它的

时空当中的对象

也就是显象

通过康德的论述

我们就能看到时间和空间

是所有感性直观的纯形式

因此为基础

我们获得了一些先天综合命题

以这些先天综合命题为基础

使得数学和几何学成为可能的

但是这两个先天的知识来源

正因为此也限定了它自身的界限

也就是说它只能作为感性的条件

为自己规定它自身的界限

也就是说

它们仅仅涉及作为显象来考察的事物

但并不表现物自身

唯有前者才是它们有效性的领域

也就是说只是在感性的领域当中

如果超出了这个领域

它就不再有它们客观地应用了

这是在进一步解释康德前面的那段话

由此说明物自身是不能被认识的

它是在时空之外的

我们能认识到的永远都是

时间和空间当中的存在

在区分了

先验的层面和经验的层面

以及由此引导出来物自身是不可认识的

接下来康德又特别强调

先验感性论的两个体现

一个是先验的观念性

另外

就是和我们的对象有关系的经验的实在性

它二者必须结合起来

它们必须是密切结合起来

为什么呢

因为时间和空间的这种实在性

并不影响经验知识的这种可靠性

因为无论这些形式以必然的方式依附于物自身

还是仅仅依附于我们的

对事物的这种直观

我们都同样地确信这种可靠性

与此相反

主张时间和空间的绝对实在性的人

无论他们认为这种实在性是自存的

还是仅仅依存性的

都必然要与经验自身的原则相抵触

也就是在经验的这样一种界限之下

先验的观念性必须和经验的实在性结合起来

才能使得我们对对象进行一种客观性的认识

在这里

康德进一步强调二者到底怎么来结合呢

康德讲到这种先验的观念性

是经验的实在性的一个必要的前提

而经验的实在性是先验观念性的一个必然的后果

就二者是互为前提和后果的

也就是正是因为有了

我们的先天的认识形式

所以我们才能使得我们对对象的认识成为可能

但是我们的这种认识形式

不能仅仅停留在subjective

就是主观的层面

它一定要和客观的对象结合起来

才使得我们能够形成知识

我们的知识才得以可能

我们对于一个对象的经验性认识才成为可能

这样我们的对象和我们认识相符合

才成为可能的

所以它二者是互为前提互为预设

和互为后果的一种关系

这是康德特别强调的

就是为什么它们

就是相互联系的

这种相互联系就在于这

一个是另一个的前提

另外一个是它的必然的后果

这是先验的观念性和经验的实在性

二者之间的关系

由此我们就把先验观念性的

大概的基本的思路和基本的内涵做了一个介绍

就是通过不同的层面

通过

显象和物自身的一种结合

还有另外一个

就是在先验的层面来看待事物

还有在经验的层面来看待事物

我们能够看到

先验观念论的一个基本理论构思

当然这样的一种构思

只是在先验感性论里面康德提到了

他只是做了一部分解释

到了先验分析论里面

我们讲到范畴的时候

这样一种思路依然是贯穿其哲学的一个

基本论述

我们对先验感性论的介绍

基本上就完了

通过对先验感性论的介绍

从时间和空间开始

以先验观念论来结束

我们看到先验感性论

是关于感性的一切先天原则的科学

这是我们一开始先验感性论导论里面就讲到

它是关于principle

而是和我们的

perception有关系的

和我们的sensibility

感性有关系的

在这里通过我们的介绍

我们看到康德的先验感性论当中

有两个核心的论断

核心论断之一

就强调时空是直观的形式

这是它特别强调的一点

也就是说时间和空间提供了经验的感性形式

因此

在对象成为可能的过程当中

它是起着基础性的作用的

就时间和空间这种直观的形式

由此我们得出来

时间和空间是纯粹的直观

是直观的形式

是显象的形式

是显象所依附的一种先天的认识构造

这是第一点

第二点就是先验观念论

也就是说时间和空间

它不是一种绝对的实在

不是一种实实在在的独立我们主体的东西

它只是一种

forms of sensibility

一种感性的形式

它是主体的认识构造的一个要素

在这个意义上

它具有一种先验的观念性

同时它又具有时间和空间性的一切事物

是我们所经验到的对象

是我们显象的

一种非常重要的一个必要的一个构造

在这个意义上来说

它既是先验的观念性

又是经验的实在性

也就是使得我们对于显象的认识成为可能的

在这个意义上

我们由此推断它是显象的必要条件

而不是物自身的必要条件因为物自身不需要它

由此我们也不能认识物自身

这就是先验感性论的两个非常重要的论断

一个是时空是直观的形式

另外一个就是先验观念论

这样一个基本的哲学路径

就是先验感性论的最终的结果

对于先验感性论

我们就介绍到这里

谢谢大家