第二节 A版序言：批判超验形而上学在线视频

同学们好

这次课程的主题是

纯粹理性批判

第一版序言的内容

批判超验形而上学

我们知道

一本书的序言

主要是介绍了这本书的

写作背景

和主旨

核心的内容

以及作者的基本目标

纯粹理性批判的序言也是这样

在这两版序言当中

康德把形而上学

作为批判哲学要探讨的一个主题

形而上学大家并不陌生

形而上学

是从古希腊开始就有的

哲学的一个非常重要的主题

在亚里士多德那里

它研究关于存在的存在

到了康德这里

在纯粹理性批判的序言当中

从理性开始

然后迅速就对形而上学做出了探讨

和论述

在第一版当中

康德对形而上学

抱着一种比较消极的

一种批判的态度

到了第二版序言当中

康德对形而上学抱一种

积极的一种建构的态度

因此

我们在了解康德的

序言的核心的内容形而上学时

需要做一个区分

这个区分的第一点就是

康德所批判

所要攻击的

是一种什么样的形而上学

我们说康德的研究者

解读者

通常都这么来界定它

康德所要攻击的这种形而上学

我们把它称之为是一种

Transcendent

Metaphysics

那么什么是一种

Transcendent

Metaphysics

中文的翻译不同

有超越的

有超验的

在我们这个课程中

我们统一的把它翻译成

超验的形而上学

就是Transcendent

翻译成超验的

这个词

核心的意思是什么呢

Transcendent 就这个

词根

它的一个非常重要的意思

就是超越

所以

它超越什么呢

超越经验

在这个意义上来说

康德在第一版序言当中

对形而上学也做出了界定

就什么样的形而上学

研究什么样的主题属于这样的形而上学

康德说

我们研究

具有灵魂的单纯性

和世界初始的必然性这样的形而上学

这样的哲学有什么特点呢

它超越了我们一般的经验

所以就回应了

Trans就是超越的

就是超出去了

超出了experience这样一个界限

在第二版序言当中

康德又增加

又做了一个主题的增加

增加了什么呢？

增加了上帝

就是上帝的存在

还有一个呢

就是意志自由

我们到底有没有Free will

还有灵魂不灭

这三个主题

也是超验形而上学的主题

通过这样一个论述

我们看到康德所界定的

超验的形而上学的一个

核心

特点是什么呢

这样的一种形而上学

它有一个规律

一个 它是研究自我的最终本质

比如说心物关系

灵魂是否不灭

另外一个

就是世界的最终本质

比如世界的时空界限

决定论和意志力之间的这种关系等等

所以

在这个意义上的形而上学呢？康德讲到这样的形而上学命运

比较让人担忧

为什么呢

他在第二版序言当中有一段话

非常精确地概括了

形而上学的这样一种命运

就是传统哲学的命运

形而上学

是一种完全孤立的思辨的理性知识

他完全超越了经验的教导

而且凭借的仅仅是概念

因而在这里

理性是它自己的学生

尽管形而上学

比其余一切科学都更为古老

而且即使其余的科学都统统在一场

毁灭一切的野蛮之深渊当中被完全吞噬掉

它也会留存下来

但是

迄今为止

命运还不曾如此惠顾它

使它能够选取一门科学的可靠道路

因为在形而上学中

理性不断地陷入困境

即便

是在它先天的洞察最普遍的经验

所证实的那些规律的时候也是这样

就是形而上学不断地陷入困境

不断地陷入各种丑闻

所以

形而上学和其他各门科学不同在于

其他科学都已经被科学化了

形而上学亦然

处于一种混乱的状态

形而上学的这种命运令人担忧

那么形而上学为什么会这么郁闷呢

我们知道

康德在第一版序言当中

他所批判的是一种超验的形而上学

就是超越了一般经验的形而上学

研究这样的一些主题

那么问题在于

如果这种形而上学被清除了

那么我们是不是还需要形而上学

我们说康德的一个非常重要的工作就是划界

那么做出不同的界限

对形而上学也是这样

要做一个划界

有Transcendent

Metaphysics

那么还有其他的形而上学

Transcendental

Metaphysics

先验的形而上学

也就是说

如果这种超验的形而上学被清除了

其他的形而上学还要不要呢

康德说

我们不能因为

害怕呼吸到有毒的空气

而就停止呼吸

所以

超验的形而上学是要拒斥的

但是形而上学

作为一种自然的倾向

我们还是需要的

那么什么是自然的倾向呢

就是它作为一种

natural

disposition

就是作为人的一种

自然本能 这样的一种要求 需求

我们还是需要的

也就是说

从古希腊开始

形而上学就是哲学的主题

这一哲学主题的要害

就是作为有限的

理性的存在着的人

对无限的终极的实在的一种追求

对无限的一种追求

这样的一种追求

是人类永恒的一个主题

只要有人存在

它就会存在

如果是这样的话

这种形而上学到底一种

什么形式存在呢

也就是说

作为自然倾向的这种形上学我们是需要的

如果需要这种形而上学

它显然不能再和传统形而上学似的

超验经验研究那些主题了

上帝啊灵魂等等

那么我们研究什么呢

我们知道

在亚里士多德那里

形而上学

是关于存在的存在

是对存在的最根本的基础的一种探究

是对实体的一种研究

它是属于本体论的范畴和领域的

也就是一种ontology

即便如此

就是在这个时期

即使在古希腊的这个时期

以本体论为核心的

这种形而上学的主题

在探讨本体论问题的过程当中

探究存在的本质的过程当中

我们依然面临着

解决问题的模式

到底是否适用

是否恰当这样的一个问题

如果这样的话

又回到了认识论的问题

也就是说

在传统意义上

形而上学就是本体论和认识论的一种结合

到了康德这里

也不例外

康德的主题是

对形而上学进行批判和改造

他怎么来批判形而上学

它到底是在存在论

也就是在ontology

这个层面呢

还是在认识论这个层面呢

我们在后面的读书过程当中

会了解到

康德是通过对认识论的考察

来探索形而上学的可能性

也就是说

在这里认识论要和形而上学结合起来

到底怎么结合呢

就在什么意义上结合呢

康德

试图要探讨

我们认识的先验条件

到底是如何可能的

也就是说

如果我们要想获得一种认识

需要哪些先天的条件

先验的条件

这样的一种探讨

就是一种形而上学的探讨

就是对认识的一种最基本的原则的一种探讨

因此

在康德这里

形而上学是和认识论密切结合起来的

形而上学是可能的

如何可能呢

它通过对认识的探讨

通过探究

科学知识的普遍有效性

到底是如何可能的

来解决形而上学到底是如何可能的

这样的一种探讨

是认识论领域

对认识的这种探讨

到底是在什么层面的一种探讨呢

康德讲到

我们要对理性进行一种考察

要避免传统

独断论的误区

要对我们的理性能力做出一种反思

对理性能力做出一种

不同层次的划分

一种考察

然后

探究我们的知识需要哪些

理性能力

需要哪些理性的先天形式

那么这就是理性的批判

我们读的是纯粹理性批判

那么这个纯粹体现在什么意境呢？

这个纯粹和形而上学是对应的

也就是说正是

对这种认识条件的一种

非经验的非事实的一种探讨

在这个意义上

反思理性与经验之间的关系

反思理性和认识对象之间的这种关系

它们之间的一种

合法的结合

一种不合法的超越

也就是说哪些

先天的认识形式

和先天的认识能力

理性的先天认识能力

和我们的对象结合起来

使得我们对于对象的认识成为可能的

这样的一种探讨

就是一种认识论层面的

形而上学的探讨

康德所说的形而上学

他所要建构的形而上学就是这个意义上的

形而上学

作为人类的一种

natural disposition

在认识论层面结合起来

认识结合起来

使得形而上学

以一种新的面貌出现

踏上科学的道路

这是

两版序言的一个总介绍

下面来看一下

第一版序言

在第一版序言当中

康德对形而上学

持有的态度是一种悲观的态度

在这儿

它的一个主题就是

批判超验的形而上学

就是要对传统的哲学做出批判

因此他强调

为什么要对超验形而上学持一种批判的态度

他说的非常详细

他讲到超验形而上学

从来没有证明自己是一门科学

它和其他的科学

和其他的自然科学 数学做了比较

就是数学、逻辑学

和物理学

这些学科

都遵循一定的研究程序和方法

但是

传统的形而上学没有这样的一种

可追寻的模式

在形而上学当中

不同的结论

也从来没有办法造成传承积累的效果

也就是说

不同的研究者

始终对这些形而上学的基本原则争论不休

它和自然科学不同

自然科学

就好像是蜜蜂采蜜似的

通过蜜蜂的辛勤的酿蜜

蜜罐就会越来越满

蜜会越来越多

自然科学就进步了

形而上学有

不同的体系

有不同的论证方式

所以到此为止

形而上学还是争论不休

超验形而上学家

他们不能累积不同研究的成果

不能不断的突破创新

因此

在这个意义上来说

超验的形而上学家

他们提出各种超越经验的主张或者理论

但是却从来不探讨理性是不是有能力来

超越经验的界限

做出这样一些论断

比如上帝

说上帝到底存在不存在

有安瑟尔谟的证明

有阿奎那的证明

有笛卡尔的证明

有洛克的证明

关键是我们

有没有这样一种能力

来对上帝作出这样的一种论断呢

此前哲学家

不从这个维度来探讨

康德讲到

这就是他们的问题所在

这就是一种独断论

那么与此相反的

是怀疑论

就是对这样的问题保持怀疑

上帝到底存在不存在

我不知道

也不下论断

我就抱着一种怀疑的态度

对这样的一种结论

进行悬置

在这个意义上

康德就批判了从笛卡尔

到莱布尼兹的唯理论哲学家

也批判了从洛克到休谟的经验论哲学家

大家要注意一点

休谟是康德非常喜欢的一位哲学家

我们此前对康德哲学进行

哲学背景介绍的时候就提到

是休谟把它从

独断论的迷梦当中唤醒了

因此

康德对休谟是情有独钟

一方面

休谟的这种怀疑论和

经验论是他所要反对的

另外一方面

休谟是所有这些哲学家当中的

即传统的形而上学家中

最值得敬佩的一位哲学家

为什么这么讲

在纯粹理性批判

最后的部分

在A764

B792

他讲了一段话

休谟也许是

所有怀疑论者中间最有头脑的怀疑论者

而且就怀疑方法对唤醒一种

缜密的理性检验

所能够施加的影响而言

毋庸置疑是最杰出的怀疑论者

这个评价是非常高的

所以

只要与我们的意图相适合

就值得花费力气去弄清楚他的推理过程

和一位如此

明察秋毫而又可敬的人物的失误

他的推论

毕竟是沿着真理的轨迹开始的

我们看这段话非常有意思

一方面

休谟是对传统

独断论的一种批判

但是另一方面康德觉得

非常可惜的是

休谟就此止步了

没有再往前走了

为什么呢

也就是说

休谟为什么是这样

休谟认为

形而上学的论证

不能导出任何颠扑不破的结论

所以

所有建立在经验基础的知识

都是可疑的

都是偶然的

不是必然的

人类理性本身

也不能提供任何有关事实的知识

因此

从笛卡尔

以来所试图建构的人类知识的大厦

到了休谟这里岌岌可危

理性

经验解决不了

都给我们提供不了

知识的这种普遍有效性的论证对不对

那怎么办

康德说好正是休谟的这样

一种批判

使得我们认识到

人类理性不至于被独断论所蒙蔽

怀疑论

让人类理性

停下来反省独断论的盲目的脚步

尽管怀疑论本身

并非是长久安顿之处

怀疑论没有给我们提供一条

可行的道路

可想的哲学路径

但是

它起码让我们

从对理性的盲目的崇拜

停下来反思理性

有没有这样的能力

所以

对康德来说

非常重要的一点就是

理性经过怀疑论的震撼之后

进入了批判的阶段

开始展开成熟时期的哲学思考

理性现在开始思考的

不再是那些所谓理性的事实

facts

而是理性自身

也就是说

纯粹理性批判

包括康德的这种批判哲学

包括康德的这种批判哲学

就是这样一个非常重要的哲学路径

开始或者垫基

理性开始自问

我们有没有能力

取得纯粹的先天知识

并且试图确定这种能力

有没有界限

首先是有没有这种能力

其次这样的能力

是在什么范围之内才有的

这就是康德

从休谟这里得到的一个启示

这也是他对传统进行批判 过程当中他有一段话

其中有一节

康德对休谟

是比较赞同的

这是康德对休谟的一种看法

在第一版序言当中

大家都能看到这一段

还有另外一段

康德

在对超验形而上学进行批判的过程当中

他还提到了一个非常重要的人物就是洛克

洛克

也非常重要

他是经验论的一个代表

使得休谟的

怀疑论经验论走到了一个极端

休谟是经验论的终结者

在这儿

康德提到洛克

在这段话里

以及在

第一版序言当中他对洛克比较赞成

他说

洛克

对形而上学的探讨中

有一个独特的路径就是

人类知性的生理学

也就是说

洛克试图以经验为基础

对形而上学做出一个界定

但是在当时就引起了许多哲学家的反对

比如笛卡尔 莱布尼兹

这些哲学家

包括休谟都认为这是不可能的

形而上学不可能从经验当中推演出来

这是不可能的

洛克的这种路径是行不通的

但是

康德说

我们看到

通过大家对洛克的这样一种

知性生理学的

哲学路径的批判

我们由此得到说

超验形而上学的命题

不能从经验当中推演出来

这是从洛克这一段

得到的一个结论

康德以这个为基础

再进一步对传统形而上学进行批判

为什么

超验形而上学不能从经验当中推演出来

而且我们也不能依赖理性的这样一种

独断的盲目的能力

然后得出结论

他对我们进行了一种解释

第一个就是

科学的形而上学到底是不是可能呢

这样的一种批判

贯穿了整个

纯粹理性批判的文本

在先验感性论

先验分析论

包括先验辨证论

回应了

序言当中的这样的一个核心的思想

我们首先必须要考虑

进行理性的批判

对超验的形而上学的这样的主题

下论断之前我们先要考察一下

我们是否有能力进行超验形而上学的思考

我们理性到底有没有这样的能力

为什么呢

因为超验形而上学

研究的是我们无法通过任何感官经验

加以认知的事物

因此

我们必须要抛开一切经验

完全依赖纯粹的思维

来证明超验形而上学的结论

那么也就是说

我们先顺着超验形而上学这样一个思路

沿着这样的一种思路框架

我们就要抛开一切经验

完全依靠我们的理性的能力

来进行一种纯粹的思维

来证明这样的结论

这是第一

第二个

我们应该考察

是否能够凭着纯粹思维

来证明有关非经验对象的结论

就是我们要抛开经验

依赖我们的理性的faculty

那么问题在于通过这样一种方式

我们到底能不能证明

有任何有关非经验对象的结论

就是和经验没有关系的

包括上帝

我们对它下结论前我们能不能做到

通过

纯粹理性批判来进行界定

通过这样的一种批判

通过理性的考察

通过康德的整个纯粹理性批判的

前半部先验要素论

就是在做这样的一种工作

他的结论是什么呢

结论是理性本身无法让我们获得

任何有关非经验对象的知识

就是在这个领域里面

假如说理性要想

获得这种知识

那么它一定会犯错

因此

超验形而上学是不可能的

也就是说

传统的形而上学

是不可能

这样的一个思路

批判

超验形而上学的思路

简单的体现在序言当中

详细的论证

在后面的文本当中

我们读书的时候会

特别会强调这一点

也就是说这样的

一个论证

非常明显地体现在最后

先验要素论的先验辩证论部分

特别是在

二律背反这一部分

康德就试图证明

超验形而上学的

某些非经验知识

会导致理性无法解决的矛盾

也就是说

如果是这样的话

我们纯粹的理性

要对我们的非经验对象

下论断做出一种知识的一种辩护

那么要形成对它的一种知识的话

那么我们就会陷入一种困境

陷入一种

dilemma

一种二律背反当中

一种矛盾当中

在这个意义上

康德讲到

人类理性再次坠入黑暗与矛盾

也就是说

通过这样的一个思路

康德就对

超验的传统形而上学进行了一种批判

不管是

以笛卡尔为代表的

理性主义的哲学路径

还是以洛克和休谟这样一种

经验论怀疑论哲学路径

都是不可取的

都是康德批判的对象

尽管他对洛克

对休谟稍微有点同情

休谟尤其是康德

特别青睐的哲学家

即便如此

他也认为休谟停顿不前

那么

他的任务就是要继续推进

通过一种理性批判

把形而上学的事业推进科学的道路

这就是康德哲学的一个基本

哲学的目标

因此我们说

序言

概括了康德哲学的一个基本

任务和努力的方向

以及他要达到的一个哲学目的

这和18世纪的这样一个启蒙的时代

是密切相关的

也就是说

要强调我们应该运用理性来

重新审查一般人

习以为常这种学说和传统

对传统的形而上学进行一种批判

由此

建构一种科学的形而上学

这样的一种哲学的事业

也回应了康德自己的一个

一种说法也就是说

我们的时代是真正批判的时代

一切都必须经受这样的批判

作为自然科学的

基础的哲学

形而上学也是一样的

要通过对我们理性的考察

来考察形而上学的可能性和不可能性

所以康德在第一版序言当中

就充分展现了这个时代的精神

他对纯粹理性所提出的批判

构成了对超验形而上学全面批判的基础

第一版序言

核心的内容

就是康德

对超验形而上学的批判

以及

回应他的哲学的一个主旨

就是进行一种理性的批判

建构一种科学的形而上学

同学们

谢谢大家

下次再见