第二节 A版范畴先验演绎的基本思路在线视频

同学们好

这次课程的内容是A版范畴先验演绎

今天我们开始学习

范畴的先验演绎

今天介绍

A版也就是第一版先验演绎

那么在介绍他的内容之前

我们先来看一下

两版先验演绎的一个说明

就是为什么会有两版先验演绎

我们知道康德的先验演绎包括两个版本

1781年的第一版

被称之为是主观演绎

1787年的第二版

康德完全重写了这一部分

这个被称为客观演绎

从此人们所注意的主要是客观演绎

到了叔本华

他明确地把第一版和第二版分开了

他认为

第一版中包含着许多

第二版不具备的重要思想

除了叔本华之外

海德格尔

在《形而上学导论》中说

主观演绎包含着更重要的现象学的方法

它的重要性

甚至超越了客观演绎

康德为什么要对第二版演绎进行重写

重写的原因是

第一版主观演绎发表之后

康德受到了大量的批评

许多人批判

康德的论证本质上

是巴克莱式的

Berkeley

的核心论证是什么呢

他强调

从感觉出发

来论证感觉的客观性

提出了物是观念的集合

存在就是被感知等等

这些看上去都是非常主观的判断

我们知道巴克莱是大主教

他用上帝

来为感觉经验的客观性做保证

所以许多人就指责康德

在用

一种方法来为感觉经验的客观性做论证

但是康德不承认

他的论证方法是Berkeley式的

因此在第二版中

进行了一种改写

尽管康德

的论证方式和Berkeley不同

但是当时人们还是不理解他

所以康德

在第二版中

就重换了一个角度

直接从统觉的综合统一性出发

开始论证

就构成了所谓的客观演绎

客观演绎是第二版的内容

这是下次课要介绍的

这一次课

我们主要关注第一版先验演绎的思路

第一版先验演绎

是以认识能力及其作用的语言来表达的

康德给出了两次论证

我们后来的解读这也都是这么来解读的

区分为预备性的和系统性的阐明

二者的区别在哪呢

二者的区别就在于它们的表述顺序不同

包含的范围大致是一致的

在两次论证中

认识都被设想为是

需要分属于不同认识能力的一个

多层次的一种综合作用

这个多层次包含什么呢

包含第一感性的接受性

通过想象对感觉材料的结合

以及最后基于知性的概念使用

这是康德论证的三个步骤

在这个过程当中

康德引入了一个新概念

想象力

用它来作为中介

沟通感性和知性

因为感性是直观

知性是概念的使用

二者无论如何都是势不两立的

而想象力既有感性的部分

又有抽象的层次

想象力来自什么地方呢

康德说它来自于我们也不知道的某个地方

是人类认识不断发展的一个结果

这个回答好像没有回答似的

康德其实已经尽力了

对想象力的如何阐明

这是一个非常困难的工作

他在第一版第二版当中都有提到

但是说的都不充分

康德在判断力批判当中

作出了进一步思考

这是我们以后要说的一个内容

通过这种层次的划分

每一个认识层次的提升

都创造了一个新的统一性类型

较高的层次预设了较低的层次

康德关注的是基于时间的统一性

也就是时间杂多的综合统一

最高的统一也就是知性的统一

被认为是

自我意识统一性的充分条件

这是最终要推出来的

回过头我们再来看

两个阐明

预备性的

阐明

就是从感觉一直前进到理智

康德在此

非常仔细地区分了

先天的先验认识作用的三个阶段

这就是

在直观中被把握的综合

被归于想象的再生的综合

被归于知性概念的认知的综合

这个在后面我们会介绍

在这三个阶段中

康德引入了先验对象和

统觉的先验统一性这两个概念

也就是说

如果没有统觉

没有自我意识的先验统一性

我们的表象就是支离破碎的

也就是说我们为什么能够把不同的表象

统一为更高一级的表象呢

康德找到原因是什么呢

就是自我意识的先验统一性

这就是最终贯穿到

所有的

综合统一的一个基础性的东西根源

这是第一个阐明

第二个阐明

就是系统性阐明

系统性阐明的路径和这个相反

首先做出论断

一个是从下往上

暂且简单做一个比方

第二个系统性的阐明

就是从上往下正好相反的路线

这里强调

统觉的先验统一性

提供了一切认识必不可少的内在基础

在这个基础上康德进一步考察

这种统一性所预设的各种综合作用

由此我们说

通过这两次阐明

康德以明确的论断结束

范畴是

我们对对象进行经验性认识的一个

必要预设

也就是说

范畴得到了证明

并解释了

为什么先验观念论

与范畴的证明是相伴而生的

我们此前讲到先验观念论

是从

时空的问题引出来的

但是

它是康德哲学的一个基本的路线

和基本的哲学思路

在范畴这里

依然是他坚持的一个论证模式

接下来

我们来看一下康德在

A版先验演绎里面

怎么对这几种

综合能力进行一步一步分析的

我们说

分析的一个核心

A版先验演绎

就是三重综合

这是一个核心的论题

这个论题是从什么开始的呢

康德说

一个基本的前提就是

我们拥有一些

存在于时间的表象或者心灵状态

而我们也意识到

这些表象是以先后的时间次序相继出现的

这是我们在此前

先验演绎的基本方法里面康德就提到的

我们从哪儿开始呢

我们对范畴的合法性证明

就从即使怀疑论也无法怀疑的

自我意识开始一步步推导

由此我们说康德的综合理论

就是希望做进一步的推论

以此为基础来证明

我们只有从事某些所谓的综合的认知作用

才能拥有

上面的这种关于时间序列的意识

也就是说我们对于

对象的这种经验性认识才成为可能

因此

康德在第一版序言的A98和104

做出了阐释

也就是说我们

怎么进行的三种综合

论证过程是什么呢

第一

就是把握的综合

康德讲到

什么是把握的综合呢

就是认知主体

如果要意识到一些表象ABC

是以ABC这样的一种顺序

或者是ACB等一定次序

在我们的时间序列当中出现的

如果是这样的话

我们不单需要分别意识到

ABC

不只是我们要独立地意识到它

而且在我们的意识中

同时出现这三个表象

意识到它们分别在时间序列当中的位置

也就是说

这样就可以把不同的表象

意识成为一个统一的表象

并且分辨其间的关系

也就对它做出一种初步的认识

这样一种工作

康德就把它称之为是把握的综合

除了这个之外

第二步综合

接着考虑

表象之间的这种

联想就是它们之间的联系

这样的一种联系

是通过一种复制想象力的

过程来显现的

什么是复制想象力呢

复制想象力就是根据

过去经验当中

所呈现的各种规律

而形成一些

对应的这种联想的习惯

比如说

如果要是有烟的话

那么我们就会想到

肯定是某些地方起火了

为什么我们会有这样一种联想

就是因为此前在我们的经验当中

我们形成了这样一些表象

我有时候看到了火

然后又看到了冒烟

这样我们就把它联系到一起

这就是康德所说的我们

形成了一些对应的联想习惯

可是严格的来说

现在的推论和联想是没有关系的

他现在是从上述的把握进而考虑回忆

不过在这里

复制想象力在这一步骤当中

仍然扮演着非常重要的角色

也就是说

我们在回忆的时候

必须使用到复制想象力

来复制过去出现的表象

也就是说过去经验当中出现的表象我们现在

脑子里再回忆一下

这样才使得我们的联想成为可能

也就是说复制过去出现的表象

在这个基础上

康德把它称之为是一种再生的综合

前面是把握的综合

这是再生的综合

这是第二步

第三步

接着进一步的认识

前面通过这样的一种联想

一种再生的综合

我们对事件

还不是一种必然的整体的认识

认识主体如果仅仅复制某一表象

这并不表示

他就可以回想这个表象

就是没有形成一个统一的认识

他必须还要意识到

现在某一个表象所呈现的

正是过去的某一个表象

在这个意义上

我们马上就要对它进行一种认定

就是这样的一种联系不再随意了

不再是任意或者偶然的了

而一定是必然的

为什么能成为必然的

这就是认定的综合作用

也就是我们要对它进行一种认定

在这里

康德强调

这种认定的综合

其实就是一种概念中认定综合

这是什么意思呢

这也就是说

这一综合必定要使用到概念

因此对他来说

判断是我们唯一使用概念的方式

因此

在这个阶段就是第三种综合的时候

这个认定的综合

必定是一种需要判断的工作

通过这三重综合

我们看到

康德以某一种

基本的意识就是自我意识

这样的一个起点出发

通过一番分析

来说明

每一次认识

每一个综合的提升

都预设了

认识主体必须要从事一些认识工作

这样的认识工作是什么呢

就是一步一步地对事物的

认定不断升级

最终进行概念认识这样的一种工作

从三重综合当中我们看到

它蕴含了概念的使用

而概念的使用我们说它就

等同于一种知性的使用

因此

三重综合康德特别强调

必须是认知主体在

使用知性的情况下才可能进行

根据康德的这种三重综合

一步步的

递进关系

这三个综合理论

它们各自之间

一个使得另外一个成为可能

也就是说

把握预设再生

而再生又预设了概念的使用

因此

根据三重综合理论

认识主体一定

要通过一种综合能力

把概念使用到我们的认识对象上面去

通过一步一步推演

为什么这三重综合能够成为可能

它的奥秘是什么呢

康德说在第三个阶段

有一个东西使得前面这些成为可能

这是什么呢

就是先验的统觉的综合统一性

也就是说

这个非常关键

就是统觉的综合统一性

或者叫统觉的先验统一性

这样一个概念

通过这样种预设

康德一步一步地递进

他最终目的是什么呢

它从下往上

最后要对事物进行一个概念性的认定

而且要推出来

这一切到底是如何成为可能的

找到了统觉的先验统一性

这样一种东西

通过这种分析

这种三重综合

特别类似于有的人

打了一个比喻

就好像是中式盒子

一叠一叠叠上去的

这三个综合绝非独立的阶段

或者是独立的认识过程

而是相互关联在一起的

是对同一个认识过程的不同描述

也就是它们是递归的关系

一步一步传递推进的一个过程

最后归于一个

确定的东西

这个确定的东西是什么呢

就是

主体的

统觉的先验统一性

通过这种分析

我们就涉及到了

康德在纯粹理性批判当中

最重要的一个概念就是综合

我们讲的三重综合

尤其是到最后

讲到了统觉的这种先验统一

综合统一性

这个综合呢

其实就是

先天综合判断何以可能意义上的综合

通过这三重综合的分析能看到

知性综合

在这里已经达到了一个

存在论的层面

为什么这么讲呢

因为

在康德这里对存在的理解发生了变化

我们以前讲存在论

是关于事物本身的一个讨论

这是我们通常意义上讲的

但是在康德这里

由于他已经把对象纳入到了显象的层面

相应地

他的存在论

也就变成了显象范围之内的存在论

也就是说

我们关于物自身是形不成任何知识的

当然也就不存在关于物自身的认识论

或者它的本体论之类的东西

也就是说康德用经验

划分了一个界限

可经验的和不可经验的

物自身它是在界限的另一边的

就特别类似于维特根斯坦

在《逻辑哲学论》当中讲到

不可说的领域

尤其是在知识论这里

对物自身是不能说的

不可知的

因此在某种意义上

我们可以说康德的存在论

和其认识论是一回事

也就是说

知性的综合理论

不仅仅是一种存在论

也是一种认识的最高原则

他以认识的综合统一的方式

承担起构成人类知识的这样的一种使命

构成具有现成逻辑形式的

先天综合判断

它是综合法的根本的起点

也是康德所讲的

先验哲学所依附的最高点

它指向了先天综合判断如何可能的问题

并对这个问题作出了一种

认识论和存在论的一种决定性的回答

由于这个问题

先天综合判断到底是如何可能

其实就是先验真理的问题

也就是说

先验综合

就是先验真理的形而上学依据

这也就是康德哲学所要探讨的

知识的先验条件是什么

我们说这是康德从1772年

就开始寻找的形而上学的整个秘密的钥匙

他在1772年写给赫茨的一封信里就这么讲到了

我们说

当综合缺失的时候

也就说以前不提综合的时候

先验幻相就会产生

这是传统哲学形而上学

综合的界限

就是人类理性的界限

由此康德说

综合

综合

整个批判都是为此而存在的

对它的定位

为什么是综合呢

我们说综合就是

感性和知性的结合对不对

我们以前提到过

就是直观和概念的结合

当我们的概念离开了综合

它又要运用到这个世界的时候

运用到我们的知识当中去的时候

它就会产生先验的幻相

也就是会产生一种

我们不可避免的一种illusion

无论如何

我们都要关注综合的原则

它既是使得我们的知识成为可能的一个原则

也给我们规定了一个界限

让我们避免

先验幻相的一个界限

一个原则

这就是综合

康德讲到整个批判

都是为此而存在的

对A版先验演绎

我们就介绍到这里

谢谢大家