范畴的形而上学演绎在线视频

同学们好

这次课程的内容是

范畴的形而上学演绎

今天我们开始进入到

先验分析论的部分

在先验分析论

一开始

康德讲到了

直观和概念

感性和知性之间的关系

这是在导论的最后一部分

和先验感性论的一开始就讲的

那么在这

康德再一次提到了这个问题

我们来看一下

从直观到思想

他有一段话特别著名

在A50/B74—A52/B76

这一部分

他强调

我们的本性

导致直观

永远只能是感性的

也就是说

只包含我们被对象刺激的方式

与此相反

对感性直观的对象进行思维的能力

它是知性

这两种属性的任何一种

都不应当比另外一种更受优待

无感性就不会有对象被给予我们

没有知性就不会有对象被思维

思想无内容则空

直观无概念则盲

这是康德非常重要的一句话

有这个我们能看到

在先验感性论中

康德分析了经验的感性形式

确立了先验观念论

但是他没有给出对知识的一种正面的考察

描述对象被感觉的条件

并不表明对象能够被思维

因此

尽管先验感性论

向我们解释了对象如何被直观到

但是

并没有在认知的意义上确立其所与性

也就是说我们不能对

对象下一个判断

接下来的先验分析论

就是要表明通过对知性能力的考察

直观对象和时空本身如何成为思维的对象

从而使经验知识得以可能

也就是说

先验分析论

要揭示经验结构的概念成分

但是它的任务

要比先验感性论的任务复杂得多

可以说

它是在先验感性论的基础上再做的工作

不仅要赋予新的材料

而且要与先验感性论

能够衔接起来

康德在这里

要分析经验结构的概念成分

但是

他并没有可资借鉴的一套完整的体系

其实

并不是说从来就没有

哲学史上有很多

但是我们说

在休谟的攻击之下

基本上都已经破绽百出了

所以

康德此前曾经我们说过独断论

建立了一个富丽堂皇的大厦

但是这些大厦

在游牧民族的攻击下已经摇摇欲坠了

这个游牧民族就是指的是怀疑论

在这样的前提下

康德就是要从头做起

因此

没有一套被认可的这种概念体系

他要重新来构建它

而康德又有自身体系的困难

他的困难在哪呢？

他要说明感性和直观

以及与我们的知性与概念

到底怎么联系起来

就构成了先验分析论的困难之处

也就是说

康德不仅要建立起全新的范畴体系

比如知性纯概念体系

而且

还要建立起感性和知性之间的联系

要论证知性概念为什么有权利

应用到这些经验材料上面去

来形成我们的认识对象

这就构成了先验分析论的两个部分

分别是形而上学演绎和先验演绎

在先验分析论的序言之后

康德一开始

康德一开始

对先验分析论的总体任务做了一个解释

在知性的逻辑使用这一部分

一开始他就讲到

一开始他就讲到

康德的语言一直是晦涩难懂的

在这一部分他非常的清楚

他说有几点非常重要

一个就是概念

这是

纯粹的概念

不是经验性的概念

第二

这些概念不属于直观

不属于感性

而是属于思维和知性的

第三

这些概念都是基本概念

与派生的

或者由它们复合的概念

明显有别

第四

概念表是完备的

能够完全显示出纯粹知性的整个领域

他在这里特别强调

概念表是自我自备的

这是他的四点说明

也是整个先验分析论的基本语境

那么概念的功能是什么呢

他在A68/B93这里有一段话

我们来看一下

每一种知性

至少人的知性的知识

是一种凭借概念的知识

它不是直观的

而是推论的

一切直观

作为感性的所依据的是刺激

因而概念依据的是功能

就是function

但是我把功能理解为在一个共同的表象之下

整理不同的表象的行动的统一性

因此

概念以思维的自发性为基础

就像感性直观

以印象的感受性为基础一样

于是

除了借助这些概念作出判断之外

知性对他们不可能有别的应用

有一句话

挺重要

就是功能是什么意思呢

功能理解为在一个共同的表象之下

整理不同的表象的行动的这种统一性

在后面随着先验分析论越来越深入

这一句话非常重要

也就是说概念有一种作用

它的作用是什么呢

就是要把不同的表象

整理成为一个统一的表象

这样的功能到底怎么体现呢

康德接着讲到了知性的功能

由此我们进一步理解这句话的意思

他所讲的知性的功能是什么

据此

一切判断都是我们的表象中间的统一性的功能

因为不是一个直接的表象

而是一个把前者和更多的表象

包含在自己之下的更高的表象

被用于对象的知识

由此

诸多可能的知识

被集合在一个知识之中

但我们可以把知性的所有的行动

都归结为是判断

以至于一般的知性

可以被表象为一种判断的能力

因为如上所述

它是一种思维的能力

思维是凭借概念的知识

但概念

作为可能判断的谓词

所关涉的是一个尚未确定的对象的某个表象

因此

如果人们能够完备地描述判断中的统一性功能

就能够在总体上发现知性的各种功能

康德在这里进一步讲到

对知性来说

概念的唯一用途

就在于它们可以用来做判断

这是康德在在上面那一段话

关于知性功能里面特别强调的一点

在这里

康德的意思就是说

概念的使用和判断二者缺一不可的

我们怎么使用概念呢

我们就是用它来做判断的

当我把桌子的概念

使用到我现在的直观

比如说这儿有一张桌子刺激我一下

我说“这是一张桌”或者是一支笔刺激我

“这是一支笔”

当我说这句话的时候

我就是用我的知性来做出一个判断

就是我的综合能力和统一性的一种体现

由此

概念是以功能为基础

而所谓的功能

就指的是把不同的表象

归属于单一共同表象的工作

所表现出来的这种统一性

由此

概念使用者

可以将其意识到的直观表象

以不同的方式结合在一起

我们必须进行这样的认知工作

我们才能够说

我们能够对这个对象形成一个认识

否则仅仅受到感官影响

并不足以在我们的心灵当中

产生任何的认识或者判断

也就是说

当有东西刺激我的时候

比如这支笔刺激我

我即便对它形成再多的表象

但是我没有说“这是一支笔”的时候

都不能算作是我对它有一个认识

康德

把这样的一种认知工作

称之为是综合

综合到底如何成为可能呢

我们说概念的功能

知性的功能

是下判断

怎么下判断呢

怎么样在综合过程中

做出一个断言呢

如果我们要想知道综合是如何可能

有一个概念我们必须要了解

那就是范畴

由此康德就引入了范畴

他把范畴

说成是使得综合成为可能的一个预设

什么是范畴呢

先验分析论当中

有专门一节

作为纯粹概念的范畴

也就是说

范畴是纯粹的知性概念

和它相对照的是什么呢

就是经验的概念

比如说当我们使用某一经验概念

并因此意识到

自己正在直觉某种类型的事物的时候

我们就是在把这个概念使用到

直观当中的杂多上面去

比如我们看到一个动物

它有弯弯的鼻子

粗壮的大腿

庞大的体魄

我们就会想到大象这个概念

这就是把我们的概念

用到我们的直观杂多上面去

为什么说

大象这样的概念是经验性的呢

康德讲到

一个概念

之所以我们说是它是经验性的概念

是因为我们

至少有人经验过其所指称的事物

否则的话我们就不可能有那个概念

换句话来说

这样概念的形成

是我们通过

对我们经验当中的

不同的个别事物的一种指称

所归纳出来的这种概念

但是对康德来说

除了这样的经验性概念之外

我们还有一些

可以使用于纯粹直观的纯粹概念

这才是他要探讨的

是先验哲学所要关心的

经验概念不是康德所关心的概念

纯粹的概念就是范畴

康德在先验分析论中

就要论证

范畴是先天地适用于任何直观对象的

为什么这么讲呢

他的理由是范畴

适用于纯粹直观

而后者包括了时间

因此

存在于时间中

是所有感官直觉对象必须呈现的一个特征

在这个意义上

范畴就适用于任何感官直觉的对象

这是康德给出的一个理由

由此康德进一步说

在我们形成经验的过程当中

我们不但需要使用经验概念

也需要使用一些非经验概念

我们是否拥有这些非经验的概念呢

并不取决于我们实际上是否拥有何种特殊经验

比如以因果概念为例

我们是不是有因果概念

就是两个相继的事件之间

到底是不是具有因果必然性

并不是由我们的特殊经验来决定的

比如说被热水烫到

我们就会疼

热水一烫就会疼

这两个事件之间

二者之间的这种因果必然性

我们并不需要通过被热水烫一下

然后会感觉到疼

这样的经验示例

从它当中获得

它们之间的这样一种因果必然性

对康德来说

它是一种先天的纯粹的概念形式

所以它具有一种先天的必然性

也就是说

不管我们实际上拥有的经验

具有什么样的特定内容

我们可能拥有的任何经验

都必须预设因果概念

他把这一类非经验的概念

就称为是范畴

由此推出了两个结论

我们可能拥有的任何经验

都必须要预设范畴

也就是说范畴使得它成为可能

范畴是使得经验成为可能的必要条件

再进一步

前面是一个预设

后面就再推

往前推了一步

范畴是使得经验成为可能的

一个必要条件

在康德的先验哲学中

经验就是一种对客观对象的认识

康德不但主张

范畴是使得经验成为可能的必要条件

如果在这个意义上来说

我们可以再进一步推进

范畴是使得任何对客观对象的认识

成为可能的一个必要条件

由此

康德呢在A78－79/B104

指出了三个使得这种认识成为可能的

三个必要条件

我们来看一下

首先是纯粹直观中的杂多

这是康德认识的一个必要的条件

这是一个前提

没有对象

我们认识什么

其次是对这个杂多的一种综合

就是此一杂多的综合

就是我们要把我们的知性

运用到这样的杂多上面去

最后

那些将统一性赋予此一纯粹综合的概念

这些概念就是范畴

在这里康德就指出了

或者它蕴含了这样一个意思

也就是说我们对客观对象的认识

就预设了范畴

也就是说范畴使得我们对于客观对象的认识

成为可能

这是非常重要的一个推论

由此

范畴既然具有这么重要的作用

康德在先验分析论当中

就要对范畴的来源

它的性质给出一个界定

他在先验分析论中

怎么对范畴进行一种形而上学的演绎

形而上学演绎

这种说法

是康德

在第二版演绎当中

有专门一节

论发现一切纯粹知性概念的导线

这一部分

他把它称之为是形而上学的演绎

我们说这一部分的内容

就是所谓的形而上学演绎

形而上学演绎的含义是什么呢

它就是要表明范畴

如何才能算做是先天概念

为什么能够是先天的

是一种先天的知性概念

而不是来自于经验的

和它相对照

就是先验演绎

下一次课会给大家介绍

先验演绎

就是要证明

范畴为什么必须能够应用到我们的经验

它的合法性在哪里

我们暂时先放下这一部分

我们来看形上学演绎

在形而上学演绎这一部分

讲到范畴是先天的概念的时候

康德借用了逻辑学的发展

也就是说他怎么证明范畴是先天的呢

我们来遵循逻辑学的一种成果

逻辑学呢在亚里士多德那里

就已经成体系化了

到了中世纪

逻辑学就更加的具体

更加的完善

分为四个大类

就是质 量 关系 模态

在这个基础上

有一个判断表

那么正是在这样的一个判断表的基础上

康德讲到

有判断表能不能推出范畴表呢

我们来看一下

这两个表大家都比较熟悉

就是从判断表的量 质 关系 模态

这么四大类

十二个判断

然后推出了范畴表的四类十二个范畴

也就是说

康德在这里用一种取巧的方式

来论证范畴的先天性

就是借鉴逻辑的判断表而来的

这个图表

在以往的哲学史讲授当中

我们要花很多的时间

为什么呢

以往总是把黑格尔的逻辑学和这个范畴表密切的联系在一起

我们知道在黑格尔逻辑学那里

对于概念的考察非常的复杂

非常的丰富

它的来源

就是与康德的这个范畴表

有直接的关系

但是随着黑格尔的逻辑学

在我们整个哲学的这种分类当中

的地位的下降

我们对

康德的范畴表

解释得也比较少

这是一个原因

还有一个原因就是

康德对这个范畴的说明

他是做了一部分说明

但是这个说明非常抽象

而且是很难理解

后来解读的哲学家

很难把它解读得

非常令人信服

所以我们只是知道有这样一个范畴表

有十二个范畴就好了

在康德看来

就是这一套有十二个概念所组成的特殊的体系

它在我们整个的概念体系当中

享有优先的地位

我们看这十二个概念

也就是知性纯概念在这儿

分别按照质量关系模态分成了四组

在他看来

这些知性纯概念

是先天的

在一切判断当中

为其他所有经验概念的形成提供了基础

知性纯概念在康德这里

起到了枢纽的地位

如果我们的概念体系

是一个富丽堂皇的大厦的话

这个大厦

就是由四组十二个概念

来作为它的地基作为它的主干的

我们通常看到的是

地基之上的楼层对不对

和整个大楼的外表

但是我们很难去发现这样的一种地基

和它的内在的这种中间的结构

康德就是要做这样工作

来找到这种地基在哪里

按照康德的划分

我们说概念都是知性的

其中有一部分

是作为知性纯概念的范畴

有一部分涉及到了经验的概念

那些涉及经验的概念

必须要建立在范畴的基础之上

也就是说这个范畴

它除了是从判断表拿来的

这个范畴

我们为什么用这个词呢

概念的要害中间力量

为什么叫范畴这个名词呢

我们说范畴这个词

是从亚里士多德那里来的

在《范畴篇》当中

论述了十个范畴

第一个范畴就是实体

亚里士多德说如果我们知道了这十个范畴

我们就有了描述对象的最基本的东西

虽然康德认为

这十个范畴比较任意

没有规则

但是

亚里士多德

这样一种关于范畴的想法非常有意思

所以

康德把这种知性纯概念叫做范畴

由此而来的是范畴表

他的范畴表是从判断表来的

范畴这个概念 是从亚里士多德来的

在康德看来

这十二个概念

就穷尽了我们关于对象的

最基本类别的描述

而其他各种概念

都是在这个基础上派生出来的

所以康德在先验分析论

一开始就说我讲的概念

是纯粹的概念

而且

别的所有概念

都是从这里来派生出来的

因此

在这个意义上我们说

我们的概念地理学

如果我们用这样一种方式来划分的话

整个的这样概念地理学的区域

就是按照这十二个范畴进行布局的

这十二个范畴

以它们为基础

就构成了康德所谓的

人类知性的一个最基本的领域

这就是范畴表

我们对范畴表

就介绍这么多

形而上学演绎

在先验分析论当中

是比较简单的

后来的哲学家

尤其是康德研究者

也对它提出了许多质疑

最重要的质疑

就是形而上学演绎

是否能够证明范畴表上的每一个概念

确实因为这个表和判断表之间的对应关系

而都算作是我们必须在经验中

使用的先天概念呢

康德非常自信

它说这个表它就是完备的

有了这些纯粹概念

我们就能建构起我们整个的概念大厦了

但到底是否可能呢

真的是这样吗

另外如果我们姑且就用范畴

来指称那些使得经验成为可能的先天概念

就是用范畴来

指称所谓的纯粹知性概念

那么我们的问题就可以这么来讲

对应于范畴表所列出的判断形式的那些概念

确实因为这个对应关系

而必须每一个都算是范畴吗

假如我们从亚里士多德的意义上

来理解这个范畴这个概念的话

我们只是把问题列出来给大家

可以课下自己思考

我们回过头来看

在这一部分

康德的要旨就是要引出范畴

然后给我们展示他的范畴表

通过这样的一种展示

我们能看到范畴表中的概念

确实都是知性纯概念

这些知性纯概念

它是先天的

使得任何经验成为可能的一个

先天的预设或者是必要的条件

这就是康德在这一部分

所要得出的一个结论

对于范畴的形上学演绎

就介绍这么多

谢谢大家