第一节 先验观念论的引入在线视频

同学们好这次课程的内容是

先验观念论的引入

读完先验感性论之后

我们仍然缺乏关于时间和空间的完整理解

这是因为康德在此对于时空的阐明是非常不充分的

主要原因有两个

一是时空是直观形式

就直观形式来说很难用语言

特别是概念来加以阐明

另外一个是时空

涉及到对象的形成

这个形成只是在一个非常初步的显象的形成

它还没有被概念所规定

我们也没有办法做太多的解释

所以我们说先验感性论

就需要后面的先验分析论来补充

在先验感性论这里

康德提出了一个非常独特的理论

就是先验观念论

先验观念论英文的词就是

Transcendental Idealism

对于这个词的翻译

我们稍微解释一下

以前我们翻译成先验唯心论

我们说从康德到谢林

到费希特到黑格尔

我们统称为先验唯心论

或者是德国唯心论传统

但是唯心论这个名称其实非常不合适

因为“心”这个概念

用在西方哲学当中它不是特别恰当

当然我们知道它是

中国哲学非常重要的一个概念

但是我们看到尤其是在康德那里他不讲心

他讲什么呢

他讲capacity

讲心的能力

但是他不讲心本身

如果他要讲心灵本身的话

我们说那它就成为一个物自身了

这个物自身

本身不是我们认识的对象

所以我们把这个译名

还原成观念论而不是唯心论

这是我们在这里做的一个解释

再回到课程的主题

康德在先验感性论当中

为什么提出了

这个非常重要的独特的理论

先验观念论呢

这个问题还是从康德时空观引出来的

康德在论空间这一部分开始

他就提出了这么一个问题

空间和时间是什么呢

这个问题他给出了答案

它是一个设问句

他做出了三个回答

一个

它是现实的存在物吗

第二

它们虽然只是事物的关系或者规定

但却是即便事物不被直观

也仍然本来属于事物的规定或者关系吗

第三

它们是仅仅依附于直观的形式

从而依附于我们心灵的主观性状

没有心灵的主观性状

这些谓词就根本不能被赋予

任何事物的规定或者关系吗

这三个回答其实我们并不陌生

尤其是前面两个

我们在

康德关于时间和空间的论述当中提到过

我们来看

第一个回答

就包含着对牛顿观点的一种超越

或者是对他的一种

他后面是问号 他是这样的么？

康德肯定是对它做否定

第二个就是对莱布尼茨的

关系论或者还原论的一种问号

通过这两个问号

包含康德对此前的

包含康德对此前的

以牛顿为代表的绝对时空观

和以莱布尼茨为代表的关系论时空观进行了超越

对牛顿和莱布尼茨来说

他们的区别就在于

一个是认为我们的时间和空间

是一种real containers

就是一个实实在在的容器

另外一个就是它们是事物之间的一种关系

尽管有这样的差异

二者共同点是确定的

就是它是实在的

我们看这个reality

它是一种实在的东西

但是康德和他们的观点不同

我们从第三个回答

就能看到康德对他们二者的批判和超越

康德讲到

我们之所以有时空的表象

是因为我们具有关于实在的知识

也就是说时空不论是作为现实的存在者

还是事物间的关系

都是我们的认识对象

也就是说它们都是独立于主体而存在的一种东西

上一次通过对

康德的时间和空间的形而上学阐明

我们就能看到

这是康德所反对的

康德认为时空是直观的形式

它是我们主观的一种性状是和主体密切相关的

是我们形成显象的一种纯粹的直观

在这个意义上

我们说康德进行了一场革命

这是一个由时间和空间是什么

而引出来的康德关于时空的一种回答

通过这样的一个回答

也就是第三个问题

它虽然是问号

但是他显然是肯定这个的

我们说一个是对莱布尼茨和牛顿的超越

还有另外一个就是康德的这个回答

和当时非常流行的

洛克关于第一性质和第二性质的区分有关系

在17世纪的时候

流行一种关于物质的看法

就是物质具有第一性质和第二性质

二者是分开的

我们一般把这个理论归属于洛克

但实际上它是当时一些自然科学家

包括哲学家都普遍接受的一个预设

那么什么是第一性质什么是第二性质

学过西方哲学史的大概都了解 我们在这里稍微回顾一下

第一性质就是指对象的大小 形状

它们在空间中的位置

就是内在于对象的一些本质的属性

也就是说

这些对象如果没有这些特性的话

它就不会存在了

这就是第一性质

和它相关的是第二性质

第二性质

就是指对象的颜色 气味 味道等等

在某种意义上被认为是主观的性质

洛克说就是因为对象刺激我们感官

所以在主体中引起了这样的一种感受

所以第二性质

就是能够引起感受的这样一种能力

比如我们吃一块糖

我们会说糖是甜的

但我们很难说这个甜味就是属于糖本身的

因为我们不同的人吃这块糖

感受不同

有的觉得它特别甜有的觉得它不太甜

为什么呢

因为我们凭借常识也知道

甜是我们通过舌头与糖接触那一刻

才发生的一种作用

离开了舌头我们就不知道糖是否是甜的

所以洛克讲的第二性质

是依附于第一性质的一种性质

它只是一种能力而已

通过这个区分我们说

洛克明显意识到了

我们要对事物的性质做出这样一个区别

也就是说一个是与事物的主体性状相关的

另外一个是

离开主体的性状仍然必须存在的

就是所谓的第一性质

否则对象就不能存在了

它就没有了其内在规定性

这样的一种区分

我们说其实它

依赖于近代哲学一个基本预设

这个预设大家都不陌生

就是笛卡儿的二元论

要把我们的心灵世界

和物质世界区分开来

认为二者有完全不同的性质

服从完全不同的法则

这是当时非常流行的

由此洛克才提出了第一性质和第二性质的区分

这样的区分当时是天经地义的

在洛克之后

巴克莱对第一性质第二性质的区分提出了批判

我们知道巴克莱在《人类知识原理》中

提出了玫瑰花这样的一个思想试验

他问我们如果离开了玫瑰花的颜色

我们还能谈论它的广延吗

也就是说第一性质和第二性质怎么区分开来

在这个基础之上

巴克莱说我们任何的认识都离不开经验

我们不可能离开感觉

离开了我们的感觉就不可能

谈论感觉之外的对象

所以物是观念的集合对不对

到了休谟

就更加彻底

贯彻了观念论这样一种怀疑论原则

不只物质实体不可能设想

而且心灵实体也是不可能的

它就是一束知觉

对于近代哲学这种困境

康德认为要么我们否认任何实体的存在

包括心灵实体和物质实体

而只承认观念的存在

这样一来就造成了一种唯我论

我们知识的普遍有效性就无法保障

它只能是主观的东西

我们就无法谈论关于外部世界的知识

我们最多只能够谈论观念之间的关系

但是这无法保证我们的观念知识

能够与这个实在相一致

因此一切科学也就没有了根基

就是说要么放弃观念论的思想

认为心灵实体和物质实体都是客观存在的

但这样一来就有陷入独断论的危险

由此我们看到

近代哲学走到了一个左右为难的地步

要么是独断论

要么就是虚无论

康德就要采取超越性的方法来走出困境

康德所采用的方法

就是在时间和空间问题上的第三种回答

也就是采用了先验观念论的方式

他认为时空是主观性的

是subjectivity的

但是它的意义非常不同于第二性质的主观性

也就是洛克的第二性质的这种主观性

而且远比它复杂得多

空间和时间以及具有时空性质的对象

对康德来说都是一种先验的观念性

transcendentally ideal

下面我们就来看一下

康德怎么在他的先验感性论当中引入先验观念论

我们前面只是介绍了

康德为什么提出这样的一个问题

然后给出一个先验观念论的回答

我们说康德在先验感性论当中

他的一项重要的任务

是他对时间和空间的论述

但是还有一个就是

在此基础上来建立先验观念论

他有一个基本的论证

我们看一下基本思路

第一就是强调

时间和空间是我们感性直观的形式

这是我们上一次课已经证明过的

第二

只有在相对于我们这些经验主体的情况下

我们才可能对时间和空间有所认识

第三

只有在事物被理解成经验之可能对象的情况下

它们才具有时空性质

也就是一定和我们的主体有关系的

由此康德得出了一个非常重要的结论

时空性质不属于物自身

换句话说

如果我们不将事物理解成经验之可能对象

或者不透过它们

呈现给我们的各种经验性质来理解事物的话

那么这些事物不具有时空性质

我们也不能认识它

这个我们在后面还会讲到

在了解康德的先验观念论基础之前

有一个问题一定要弄清楚

就是关于显象与物自身的区分

这样的一个区分

是康德先验观念论非常重要的一个基础

对于这个区分我们并不陌生

在导论当中

曾经介绍过这种区分

也就是说康德进行了哥白尼式革命之后

他倒转了对象与我们的认识方式的关系

那个被认为必然要符合我们的认识的的东西

它就是显象就是显现给我们的东西

那这个东西就是在先验观念论的意义上来讲的

我们的认识必须符合的东西就是物自身

这就是先验的实在论意义上讲的

传统的思维方式就认为

我们的认识就必须要符合事物本身

必须要符合这个客观存在的实在的事物

这样的观点由于超出了经验的限制

所以我们把它称作是先验的实在性

而康德讲的这种认识对象

是要符合我们的认识

这是一种先验的观念性

它所要求的是什么呢

是要有我们去对显像进行综合整理的一些形式

这些先天的形式首先是要存在的

只有这样对象才能符合我们的认识形式

所以这是一种先验性

在这种先验性的前提下

有这样的一个区分

为什么呢

由于它是对象符合我们的认识形式

而认识形式又总是以观念的

表象的方式存在的

在这个意义上不只是先验的它还是观念性的

由此我们说康德的立场是先验的观念性

而不是先验的实在性

也就是说先验的实在性是先验的

但是它和经验没有关系

和对象显现给我们的时间空间没有关系

所以先验的实在性

是独断论的一种观点

像近代哲学中的笛卡尔

以他为代表的哲学家

就是一种先验实在论的立场

尽管笛卡尔

先通过论证心灵的实在性

而得出物质世界的实在性

但是无论如何

在康德看来这都是一种独断论

除此之外

在先验感性论中

康德阐述的角度有一些差别

也就是说对于显象和物自身之间的区分

更细致更具体

这个差别简单来说就是

康德更明确地对照了两个东西

一个是

通过人类的感性而被把握的东西

另外一个就是与感性相分离的东西

所以在康德这里

显象的世界和物自身的世界

其实我们说它并不是两个不同的分离的

独立存在的世界

那么它是什么样的

我们不是说它们分离了吗

它们怎么还不是两个完全独立的世界呢

在康德这里

显象的世界和物自身的世界

它并没有存在论或者本体论的含义

这是我们一定要明确的一点

它不是一个形而上学的世界观

所以在此我们所说的显象和物自身的世界

只是一个比喻

更确切的说法是两个领域

也就是说它是一个object

但是我们把它划分成两个领域

不是两个而独立的东西

那么这两个领域怎么来划分呢

划分的标准是什么呢

在先验感性论这里

它引入的视角就是感性 就是经验

与感性相分离的是一个领域

因为必定有这样的一个领域

因为假定我们有感性能力

能通过感性能力去把握对象的话

那么我们就必须假设一个

并非被我们感性所把握的那样一个领域

至于它是什么

我们会在后面讲到

我们会在后面讲到

它就是物自身的领域

由此在先验感性论当中

一旦说我们的认识方式是由时空性的直观构成的

也就是我们的感性被引入进来

经验被引入进来之后

那么我们关于显象和物自身的区分

就从导言中较为宽泛的区分

前进到先验感性论中较为狭窄的区分

这个显象

哥白尼式的含义就

聚拢在它的作为经验直观的对象的含义上

也就是说

它的意义就体现在

它是一个经验直观未被规定的对象

就叫做显象

如此一来

我们的认识对象就定位在显象上

就是康德给我们划了一个区域

我们的认识范围就是显象这个领域

而这个显像又依赖于我们的经验直观

它是由我们的感觉形式

和先天直观形式来进行规定的

但是它还没有被概念所规定

或者更准确的说

它是被我们的感性形式所整理加工的

但没有被概念形式所规定的那样一个

Object一个对象

但是当我们到先验分析论的时候

这个显象的含义又会发生变化

这个变化就是一个经验性直观到的

并且被概念所规定的那样一个对象

那么这个对象才是我们所认识的

所能够感觉到的能够认识到的真正的完整的对象

这是在先验分析论当中的内容

在先验感性论这一部分

涉及到显象和物自身的区分的时候

我们讲到显象的时候

我们就讲到它是先验观念论的一个必要的基础

先验观念论是讲什么呢

就是讲我们对显象认识的时候

我们所体现出的先验的观念性

和经验的实在性

至于先验观念性

或者先验观念论

它本身的含义

下次课再给大家介绍

好 这次课就到这里

谢谢大家