第一节 直观与概念在线视频

同学们好

这次课程的内容是直观与概念

前面我们学习了纯粹理性批判的

两版序言和导论

了解了康德哲学的主旨

基本目标和基本思路

今天我们进入

纯粹理性批判的正文部分

第一部分就是先验感性论

在先验感性论部分

我们首先要了解非常重要的两个概念

直观与概念

在介绍这两个概念之前

我们先来看一下

先验感性论和整个纯粹理性批判的关系

这是康德一再强调的

所以我们在这里简单的介绍一下

先验感性论的英文词

就是

Transcendental Aesthetic

这个核心词

Aesthetic

不是通常意义上讲的美学

或者是18世纪德国非常流行的

critique of taste

就是鉴赏力批判

它不是在这两种意义上来讲的

从其希腊词源的意义上来讲

英文的意思就是

perception

知觉的意思

所以

Transcendental Aesthetic

的意思

关系到我们对知觉的先验知识

因此康德把它描述为一门

研究先天感性原则的科学

要研究先验感性论

它关系到我们的先验知识

要研究

我们感性之所以能够

运用到我们的对象上面去

它需要哪些

principle

先天的原则

这是这一部分康德要特别研究和强调的

这个关系康德在前面导论已经提到了

我们来看一下康德非常著名的一段话

在B30A16他强调

人类知识有两个主干

它们也许出自一个共同的但不为我们所知的根源

这两个主干就是感性和知性

对象通过前者被给予我们

通过后者被思维

现在如果感性包括着

构成对象并给予我们的条件的先天表象

那么它就会属于先验哲学

先验的感性论

将必然属于要素论的第一部分

因为人类知识的对象被给予的唯一条件

先行于这些对象被思维的条件

康德强调

先验感性论必然属于先验要素论的第一部分

首先要从先验感性论开始

来论证先天综合判断到底是如何可能的

这是康德特别强调的一点

我们在这一段话中可以看到

康德强调两个要素

第一个就是康德认为人类对客体的认识

必然要包含两个方面的要素

第一个要素

来自于感性

就是sensibility

通过感性

我们会形成直观

通过直观

思维的对象得以呈现在主体面前

也就是说认识首先要有认识的对象

认识的对象呈现出来我们才能对它进行认识

第二个要素来自知性

也就是概念的运用

主体只有通过概念才能对任何客体产生思维

这就是在导论的最后

康德要特别强调的

这一段话就阐述了

先验感性论为什么在纯粹理性批判当中

放在最前面来讲

这是它非常重要的一点

由此我们看到

如果我们要寻找感性的必要条件

要使得客体

能够呈现在主体之前的必要条件

通过前面我们对Transcendental Aesthetic的分析可以看到

它是要找到一些先天的条件

就是原则上的一些条件

这个就是先感性论的任务

就是要找到这些先天的条件

由此对象能够显现出来

接下来要找到知性的必要条件

也就是说使得主体

能够对任何客体产生思维的必要条件

就是有对象显现出来

知性概念要发挥作用

需要哪些先天的条件

需要哪些原则呢

这是先验分析论找到的内容

通过这样的论述我们就说

先验感性论一定是

康德首先要探讨的主题

因为我们首先应该先考察经验

也就是我们对对象认识的这种原始材料

然后才能进一步考虑

这些原始材料如何经过主体的处理

变成最后的产品就是经验

也就是对于对象的经验性认识

所以我们要考察这些

被处理之前的原始材料

就必须设法

在尚未经概念使用这些材料之前

就能够描述这些材料

我们进一步阐释了

为什么先验感性论应该放在

纯粹理性批判的第一部分来阐述

这是对先验感性论的一个

基本的介绍和对它的重要性的一个阐述

接下来我们来看

在先验感性论一开始

康德就

提出了一个非常重要的一个概念

直观

什么是直观

直观和概念之间有什么区别

也就是说

如果我们要寻找

使得对象能够呈现在我们面前的一个必要条件

我们绕不过去的一个东西是什么呢

就是直观

因此接下来看一下直观和概念的区别

这也是这次课的一个重点内容

在康德哲学当中

直观和概念

也就是

intuition

和conception

它们两个都是表象的两种类型

表象就是我们经常讲的

representation

表象这个词

是康德认识论当中的一个非常重要的一个术语

也是使用的频率非常多的一个基本术语

它指的是具有内容的心灵状态

也就是说如果我们有意识活动

这样的一种结果

就是表象

也就是说

无论是知觉感觉直观概念认识判断

这些都是表象

在这个意义上

康德的表象非常类似于

洛克的idea就是观念

它是构成我们知识的一个基本要素

在后面我们会不断提到这个术语

我们一点一点来看

它所包含的直观和概念到底是怎么一回事

我们来看直观

康德一开始就讲到什么是直观呢

有东西刺激我

我们就会形成一种直观

在这里它特别强调

这个intuition

直观

使得我们意识到个别事物

使得我们意识到这种

particulars

在我面前的一本书或者一支笔刺激我

我马上就会形成一个直观

所以

他对直观的界定是

直观是以直接的方式指称其对象

而且是单一的指称

就是有东西刺激我

我马上对它形成一个最直接

最当下的一种意识活动

这就是直观

在这个意义上

由于直观是以直接的方式指称其对象

因此任何直观都是

of something

都是关于个别对象的一个认识活动

或者是意识活动

在这里我们还不能对它形成认识

或者说成是认识

后面我们会对这一点做解释

为什么不能把它叫做认识

也就是说

也就是说康德把我们这种直观

这种经验直观的对象

刺激我

我马上就会形成一个直观

康德讲这样的一种直观

就是我们的经验直观

这种经验直观

它就会称之为显象就是有东西显现在我的面前

它是

appearance

这个

在李秋零版本中翻译成显象

在邓晓芒的版本里面翻译成现象

我们主张采取第一种译法

就是appearance

翻译成显象就是显现在你面前的

这种对象的

appearance

是未被决定的

它没有被什么决定呢

就是没有被认知主体

使用范畴用概念来加以决定

假如说认知主体

把范畴概念应用到显象当中去

它形成的结果就是现象

这是先验分析论里面要探讨的内容

也就是说

如果认识主体对显象做了经验判断

并且把范畴

应用到显象之中或者概念应用显象之后

那么显象就变成了现象

这是什么意思呢

我们来解释一下

当我们直观一个对象的时候

就和我们看一个对象一样

比如说我手上的这支笔

预设了前提是

确实有这支笔存在

它刺激我然后我就看到它

也就是说这样一种认识这样的一种看呢

它是最直接的

它形成了一种认识活动

但我还不能说这是一支笔

一旦我这么说的时候我就运用了概念了

现在就是有东西刺激我

我就形成了这么一个意识活动

这就是直观

在这里我们要特别注意一点

在康德这里这种直观

一定是有

appearance

来刺激我

就一定要有真实的对象来刺激我

才会形成这样的直观

康德哲学中

他有时候也讲意念的对象

就是

Intentional object

比如我们以前讲的

飞马

这样的东西

可以是我们思维的对象

但是现实中它可能不存在

这里特别强调一点

一旦康德讲到直观的时候

它不是在这个意义上来使用它的

object

一定是指

有真实的对象来刺激我

确实存在的对象影响了我们的感官

使得我们对个别事物拥有一种直观

这是他特别强调的一点

也是我们特别注意的

和它相对的一个

概念

就是概念

就说除了直观之外

我们认识的能力还有一种要运用的一种形式

或者要形成意识的一种结果

就是一种表象的活动

这是什么呢

就是我们对概念的使用

它和直观有不同

概念是知性的主要功能

感性的作用是要形成直观

知性的主要作用就在于使用概念

我们还举这个例子

比如说我眼前这支笔

它刺激我

那么我马上对它有一个表象活动

我就形成了一种直观一种感觉直观

但是这个时候

只有直观我的知性没有介入进来的时候

我不能说这是一支笔

当我说这是一支笔的时候我就用了

笔这个概念

我就把我的概念运用到所描述的对象上面去了

因此

这时候我们就运用了概念

所以

概念和直观的最大区别是什么呢

直观是当下的直接的

但是概念是间接的

它是mediately

通过许多事物共有的一些特征

或者一个特征来应用到

刺激我的这个对象上面去

就是我学会了

通过对日常中的不同的笔的总结

不管是什么样的笔

这样的东西具有一些共同特征

能写出来字等等

它就叫笔

所以这就是概念

概念是间接地通过

许多事物共有的特征来建立的

另外一方面就是

概念所指称的对象

必须是我们直接通过直观所意识到的个别事物

这是康德特别强调的一点

所以我通过直观直接意识到面前的这个事物

而当我们面前的事物

被意识成一本书或者一支笔的时候呢

我就是把一本书或者一支笔

这个概念使用到我所直观的对象上面去

我们强调一点就是直观和概念

通过这样一种实例的对比

我们来看它们的这种差别

强调二者的不同

当我们说出一个判断的时候

我们其实就是在使用概念了

也就是说当我通过直观意识到个别事物

将一本书或者一支笔

做出判断的时候

我们其实运用了知性

就是说一个判断

就是在使用概念

下了一个判断

如果它要有真假值的话

首先要满足一个必须的条件

那就是说

这个判断的主词必须有所指称

比如说我以为在我面前有一本书

其实并不存在

我有了幻觉

那么这一本书就无所谓

这样的一个判断

我说“这是一本书”

它没有真假值

假如我以为是书的个别事物

确实存在着

这个判断是真是假呢

就要看

这个事物是否果真

如我的判断所描述的那样来确定

这是康德在做两者的区分时

再一次强调的一点

就是概念的使用

结果就是判断

和前面直观的活动

所形成的纯粹直观或者感觉直观

不同的一点

通过这样一种对比

我们就能看到直观是被动的

有东西刺激我形成的一种表象活动

它是来自感官作用的一种表象

我们运用的思维能力

只运用了感性

而概念活动是主动的

有东西刺激我了

我形成了这样一种表象活动

我的概念马上就会对它发挥作用

就会主动对它进行一种整理

整理加工形成一个判断

这就是为什么

在我们经验当中

在我们的认识活动当中

我们说没有这样的一种分离

我们经常就说这是一支笔这是一本书

我们不会想到有东西刺激我

然后我再下了判断

为什么会觉得它是一体化的呢

这是因为概念的使用

总是主动积极的

就是有东西形成直观

它马上就会对它下判断

这就是二者的差别

通过这样一种区别

我们看到直观有三个主要特征

第一

它是一种对个别事物的意识

康德一再强调

particular

具体事物

第二

它提供可以用来建构经验的材料

它提供了

material

我们要形成认识

对什么形成认识呢

只能对显现在我们面前的东西形成认识

一支笔或者是一本书

不能对

nothing

我们的illusion幻觉

这不是康德这里所探讨的

第三

它提供尚未经过借助概念

来加以认识或描述的材料

也就是说

通过这三条

我们再一次强调直观

它具有被动性直接性和当下性

这是直观的三个特征

那么由这个来区分直观和概念

为什么

在先验感性论

一开始康德就急于对它们二者做区分呢

这事关康德整个认识论的一个

非常重要的宗旨和思维框架

以及他后面的一个论证思路

我们说这样一种区分

对于我们来说是两重区分

直观和概念

它们是不同的

它们是异质

而且是不可互换的

直观就是这样一种表象

通过前面的描述我们能看到

通过前面的描述我们能看到

通过它们

对象被给予我们

使得对象被给予我们的这种认识能力

是感性

也就是说我们要运用感性能力

来形成一种直观的材料直观的活动

这是一个层面

另外一个层面就是概念

概念是这样的一种表象

通过它们

我们可以思维对象

它是用来对对象进行思维的

使用概念到我们的直观材料上面去的

通过这个我们

使用了知性能力

也就是understanding

知性能力被运用了

由此我们来看

这样的一种区分

具有非常重要的一个后果

对康德哲学来说

它的结果是什么

这样的认识论区分

的意义到底在哪呢

我们接下来看一下

有感性和知性的这种区分我们看

到直观自身无法达到

单纯被给予的对象的任何认识

也就是说

说通过直观有对象被给予我们

有material

有认识的材料了

在这个意义上来

直观只能说是与对象相关

就是和对象有一种当下的相关性

而这个也必须在对象被置于概念的条件之下

如果我们从经验中取出了一切思想

那么剩不下对象的任何知识

因为借助单纯的直观

我们无法思考任何东西

而感性的刺激本身

无法建立起与对象的这种表象关系

而概念本身是缺乏对象的

所以任何我们关于对象的知识

也就是我们的任何经验

也就是关于对象的经验性认识

都必须要求直观和对象之间的结合

就是二者必须是结合起来的

否则要么我没有对象

要么有对象我们不能进行思维

不能对它形成任何的认识

也就是说

因此我们能看到

直观之所以有必要

是为了概念有能够应用的对象

而概念之所以必要

是为了把与对象的关系

提供给直观

就是把material提供给直观

概念化

把直观本身固有的原初的对象的指向

转变为真正的一种表象关系

所以我们看

直观和概念之间的这种区分

以及它们之间的这种关联性

也就是它们的相互依赖性

是康德认识论的一个绝对基础命题

这个我们在后面先验分析论的时候还会讲到

他有一句名言

就是思维无概念则空

直观无概念则盲

二者缺一不可

形成了我们知识

它们二者的结合就构成了我们的认识论

就是我们能够形成对对象的一种经验性认识

所以通过这样的一种区分我们来看

康德

对直观和概念的划分

对于整个理解他的哲学

思想框架非常重要

为什么呢

就是因为康德划分这二者

把它二者给区分开来了

从一开始我们讲到

mind

sensibility

understanding

感性知性

感性形成了直观

知性的运用就是对概念的一种使用

康德的目的就是先把它们区分开来

接下来他的问题就是

就是怎么把它二者给综合起来

在导论里面

一再强调康德的这种

批判哲学

尤其是知识论当中要解决的一个问题

就是先天综合判断是如何可能的

所以

我们说先天综合判断的另外一层含义

就是把知性和感性综合起来

把直观和概念综合起来

因为只有这样我们才能形成完整的认识对象

仅仅只有经验直观

给予我们的材料

我们根本不能构成任何的认识

它给予我们的只是素材

我们还要用知性概念对它进行处理

通过对直观和概念的划分

我们就进入了感性和知性的划分

也就是说它是我们进入康德认识论的一道门槛

进去之后我们才能理解他

后面的论证

是在一种什么样的语境下来进行的

这是非常重要的一点

我们看

看这个图表

再对直观和概念做一个总结

我们的表象是

康德哲学中的一个基本术语

通过它我们来看

它

是认识当中的所有的意识活动的

一个基本结果

对它来说

我们的感觉是表象

在康德这里

更重要的是

我们的知识

和我们的cognition

包含一个是直观

一个是概念

这两个

就是一再区分的直观和概念

它二者都包含在表象当中

所以这是康德哲学当中非常重要的一个谱系图

就是大家一定要放在脑海里

我们在先验分析论

和先验感性论会不断的提到这个

这个暂且我们先放在这里 就让大家有一个了解

后面我们涉及到的时候

我们再详细的来讨论

下面

在康德区分了直观和概念之后

康德就开始分别寻找

一个就是直观当中

保持不变的形式成分是什么

我们说

康德先验哲学的路径

就是要寻找这些认识活动当中

不变的这些先天的要素

和形式到底是什么

在直观当中

我们的先天的要素和先天的形式是什么呢

这样的一种认识

构成了先验感性论的核心内容

除了这个之外

和概念有关系的

如果我们要使用概念

我们就要寻找

在使用概念当中

使用概念的表象活动过程当中

我们保持不变的形式成分是什么

这就是先验分析论的内容

因此

直观和概念就构成了

先验感性和先验分析论的主旨

在寻找先感性论的过程当中

也就是寻找直观的先天形式的时候呢

康德必须首先把概念

从我们的认识经验当中抽离出来

也就是说当我说这是一本书或者是一支笔的时候

我先把概念剥离出来

在我们实际的认识活动当中

这种剥离是不可能的

但是我们可以在逻辑上进行一种概念分析

把它抽离出来

在这个过程当中

康德就要求我们暂且只假定

自己拥有经验直观

也就是我们的感觉

然后他要求我们将一切属于感觉的部分

从经验值观当中抽离出来

也就是说把经验直观

把感觉当中

这些material

所有的这些质料的东西

都把它剥离掉

首先把概念剥离掉

然后

把我们的感觉经验直观当中

这种材料剥离掉

剩下的是什么呢

剩下的就是时间和空间的直观

这也就是康德所讲的纯粹直观

也就是对康德来说

感性能够以先天方式提供的

这种直观形式是什么呢

就是他讲的这种纯粹直观也就是直观的形式

这个就表明

如果我们只假定

我们拥有直观的情况下

我们还是可以证明我们必须拥有对

时间和空间的意识

那么

这个就证明了时空是直观的形式

这样的一个证明它非常简短

就是它在先验感性论的一开始的时候

就提到了一下

康德讲到

我们在寻找直观的形式的时候

找到的是时间和空间

这两种纯粹的直观

因此

康德认为时间和空间

不但是任何经验直观必须符合的

一种形式

而且

它本身也是一种纯粹直观

什么是纯粹直观呢

其实在康德这里

纯粹直观的就是把我们直观活动当中

把它这种material

比如说这是一支笔那是一本书

不管是哪个object来刺激我

把这些东西都把它排除掉

剩下的那个东西

就是我们的直观活动之所以成为可能

它的先天的这种条件和形式到底是什么

这就是康德找到的纯粹直观

什么是纯粹直观呢

他做出了一个界定

如果直观包含的是形式的先天要素

这可以得出

我们拥有的这种直观

是独立于被客体刺激了我们心灵的感觉

就是它和感觉呢可以分离的

因此

康德就把时间和空间称为纯粹直观

这是康德的先验感性论

要找到的一个非常重要的一个结论

时空是纯粹直观

是我们直观的先天形式

他对时间和空间

到底怎么论述的呢

到底怎么来证明

时间和空间能够作为我们

直观的先天形式和先天的要素呢

这是我们下节课的内容

这次课就到这里

谢谢大家