第二节 经验的类比在线视频

同学们好

这次课程的内容是

经验的类比

在原理分析论当中

康德论述的一个中心的问题就是

如何能够让我们形成经验

为什么这么讲

因为如果形成了经验

我们就可以通过对经验的认识来获得知识

这个经验的可能性

也就是知识对象的可能性

同时也是我们认识的可能性

康德

在A177

B218 219这里

专门有一段

经验是一种经验性的知识

也就是说

是一种通过知觉来规定一个客体的知识

因此

它是知觉的一种综合

这种综合本身并不包含在知觉中

而是在一个意识中

包含着知觉的杂多的综合统一性

这种综合统一性

就构成了感官客体的知识

以及经验的本质性的东西

这是康德在这里特别强调的一点

接着他又讲

现在虽然在经验中

各种知觉只是以偶然的方式

彼此相遇

以至于从知觉本身得不出

也不能得出其结合的必然性

在这里特别强调了

从知觉本身当中

我们得不到它们结合的必然性

也就是说

经验性的直观所形成的杂多

它们所构成的集合并不是我们的经验

也不是我们关于客体的知识

而我们要想形成知识的话

要想提供经验的话

就必须要赋予它一种必然性的表象

也就是说

让我们获得的直观杂多

以一种必然的方式结合起来

从而让我们形成一个带有必然性的表象

那么问题就来了

怎么才能形成一个带有必然性的表象呢

康德接着讲到

康德说

既然经验是对客体的一种凭借知觉的知识

从而在它里面表现杂多之存在中的关系

应当不是如其在时间中被集合

而是如其客观的在实践中

但时间本身呢

并不能被知觉到

所以对客体在时间中的实存的规定

唯有通过它们在一般实践中的联结

从而唯有通过先天的结合起来的概念

才能够发生

既然这些概念

在任何时候都带有必然性

所以经验

就唯有通过知觉的必然结合的表象才是可能的

在这里

我们来看这一段话

什么是如其客观的在时间中呢

按照康德的意思

就是要赋予这种杂多的关系一种客观性

而不仅仅是存在于我们的主观性当中

当然它是被我们意识到的

是被我们的主体条件所决定的

但是在康德看来

它同时也能够具有一种客观性

它是客观地在时间中的

这是康德特别强调的一点

由此

康德在这里所讲的客观的意思

再一次借助了我们的概念

而且

是通过先天结合起来的概念

通过这样一种概念

它才能够发生

这种先天的概念

不是以每个个体的主观条件

想把概念想象成什么样

它就能成为什么样的

不具有这样的任意性

正是由于概念的这种先天性

所具有的这种普遍有效性

才赋予了客观的在实践中

这个表述意义

除此之外

康德接着把客观的在实践中

关于时间的三种模式就是持久

相继

和并存

最终康德

还是把经验的类比当中的模式

归结为的时间的模式

通过时间性来解决这三种类比

来解决这种带有必然性的表象

到底是怎么回事

所以康德

接下来所谈到的经验的类比

所具有的一种的方法论上的意义

就表现为

经验的类比将只不过是经验的统一性

从知觉产生所应当遵循的一个规则

而且

作为原理不是建构性的

而是范导性的适用于对象

这里所谓的范导

就是要强调我们规则的运用

用规则来调整我们的知识

在这个意义上

康德就强调

经验之所以可能

是因为它需要一种必然结合

最后一段话那么讲

而这种必然结合的表象的最高原理

就是统觉的先验统一性

以及知性范畴的统一性

如果我们要论证经验和经验知识的可能性

也必须要往这个方面去寻找

在休谟那里我们知道

经验的可能性是不言而喻的

是可以通过各种感性的心理学

来加以解释的

但是康德对这一解释显然不满意

对康德来说

我们之所以能够判定一条船

它是从上游到下游

这凭借我们的习惯性联想是无法解释的

即便是这样一种经验

也不可能来自我们的习惯性的联想

这其中

必然包含着更为深层的

更为一般性法则

而这个一般性的法则

既不来自于我们的对象

也不来自于我们的心理活动

而是来自于非心理活动的意识活动

也就是先验层面的活动

所以我们来看

通过对康德的这一段话的解释

我们来看一下这个图

也就是说我们的目的是要

使得经验成为可能

如果要使得经验成为可能

从先验感性论的角度来看

要有我们经验形成的一个质料

杂多

也就是直观的材料

因此

在先验感性论中

我们需要经验直观

也需要形式

在这个基础之上

我们就形成了appearance

显象

这个显象

就是我们经验的一个来源

经验材料的一个基本来源

在这个基础之上

有直观

我们形不成任何的知识

对于对象构不成任何判断性的解说

我们不能说“这是一支笔”

不能这么讲

还需要什么呢

这就需要从先验分析论这个角度

需要我们的知性的运用

需要范畴的使用

也就是说

在这里非常重要的一点

直观给我们提供了经验的材料

通过一种时间的表象为中介

这是上一次在图形法里面给大家讲到的

以它为中介

我们的图形

也就是说我们的范畴

通过想象力的作用

就能够作用于我们的经验的材料

这样

使得统觉的综合统一性发挥了作用

我们就能形成最终的认识

就是对于对象的一种经验性的认识

这就是我们的知识

这个

就是康德

对经验的类比的解释

最终

就是通过这样的一种原则

使得我们能够构成经验

接下来我们来看一下

康德在原理分析论当中

提出了三个经验的类比

第二个类比最重要

它涉及到哲学史上最著名的休谟问题

康德对这个休谟问题给出了一个解答

我们来看一下第二类比

康德要回答休谟对因果关系的怀疑论

休谟在人性论当中

提出两个不同的问题

一我们根据什么理由认为

任何事物只要其存在

有开始的时候就必然有其原因

二我们为什么断定

如此这般的特定原因

就必然有如此这般的特定结果

我们看

一关系到凡事皆有因

就是万事皆有因

这个因果原则在知识论当中的地位

第二则关系到因果概念本身

也就是因和果之间的必然性问题

休谟在人性论当中

不只是指出了这两个问题

他还进一步说

如果我们回答了二

我们当然就回答了一

也就是说我们只要回答了因和果之间

具有普遍必然性

我们就自然回答了

万事皆有因这样一个问题

休谟在对因果问题

提出了质疑之后

他给出了一个解答

通过他的解答我们说

他是把观念之间的关系

也就是说

传统自然科学所奉为必然原则的

因果之间的必然联系

以及因和果之间的经常性的连接

归结为一种习惯性的心理联想

通过这样的一种归类

这样的一种解决方式

康德把因和果之间的必然性

归结为一种主观的倾向

由此在哲学史上我们大家都非常熟悉

休谟对因果问题的解决方式

就是用恒常的联结来取代必然联结

用习惯联想来取得因果法则

当然对于这样的一种解决方式

康德非常不满意

所以康德在纯粹理性批判里面

为了反驳休谟的这种主观的必然性

并且

证明因和果之间的这种客观的必然性

那么他就试图要证明下面三个命题

一休谟的分析

并没有穷尽必然连接这个概念的内涵

二因果概念

是使得经验成为可能的必要条件

但是本身并不能从经验推演出来

第三因果关系

是必然且普遍的

也就是说

必须使用到所有的事件上

为了证明这三个结论

康德

必须要分别证明

以下三个综合命题

是使得经验成为可能的一个先天的真理

我们来看一下

第一经验中

存在着各种具有规律性的联结

第二这些联结

是一种非休谟似的必然的连接

第三经验中的所有事件

都有其原因

而且其间的因果关系

是非休谟式的必然关联

特别强调

经验当中不同的事件之间的这种必然性

这是康德在这里要证明的先天真理

也就是说

对康德来说

要反驳休谟

就要先论证因果关系的原理

具有先天综合的地位

以及它能够得到先验证明的可能性

也就是说通过表明

它是经验的必然条件来为它做辩护

我们前面讲到

经验是一定要通过

必然联结的表象才成为可能的

因果关系就是其中的一个

先天的原则

也就是说如果我们的经验可能的话

我们能够具有关于客体知识的话

我们就必须要有因果性的原理

这是康德特别要强调的一点

对康德的基本思路

以及他

和休谟之间的这种关系的背景

有了解之后

下面结合文本

具体来看一下康德

第二类比的证明思路

到底是什么

通过前面的描述我们说

第二类比

就是要探讨我们对客观时间认识的

充分且必要的条件

尤其是

我们认识一个事件

确实是伴随着另外一个事件之后发生的

充分且必要条件

根据中文版本

我们可以把第二类比

分为这么几个部分

这个一二段落的划分

是根据

中文译本就是李秋零先生的译本

做出的一种区分

也就是说这个数字

自然段

接下来梳理的时候

和文本就能对得住

第一段

是对问题的一个初步说明

就是第二类比要干什么

第二自然段

是对第二类比的各个证明的一个概述

根据后来研究者

的解读

认为康德在这一部分

对第二类比有不同的证明

就说不是一个证明

而是好几个证明

几个证明同时从不同的侧面来证明了

因果关系的先天必然性

这是第二段

第三段到第八段

被认为是康德第一个证明

第一个证明的核心就是

强调经验必须通过规则加以安排

第三段到第八段的第一个证明里面

要特别的强调一点

就是在第三段中

康德关于object

关于客体有一个解释

他解释得非常详细

对客体下了一个界定

我们一会儿

会专门来看一下这一部分的内容

第四段到第八段

康德就把这个解释

使用到对于客观实践的决定的问题上面来

康德的结论在这里是

事件必须通过规则加以安排

只有如此

我们才可能经验到他们

接下来的第九段到第十四自然段

是康德的第二个证明

他对因果概念做出论证

在此康德就要证明

显象所服从的规则

需要我们使用因果概念

这是第二

第三个证明

就是第15段到第17段

他对充分理由原理进行了论证

所谓的充分理由原理

就是指任何事件皆有其因

这一项因果原则

康德在这里就是要证明

规则以及因果概念的使用

都需要预设

这一原理确实成立

这是康德大概的一个证明思路

最后的部分

就是在进一步的说明

就结合第一类比

对第二类比的总体的说明

我们对他整体把握之后

我们接下来

我们开始看第一个证明

以第一证明为例

来说明康德如何证明

因和果之间的这样一种必然性

在第三段当中

经过康德对object的一种说明

他把object分为

显象和物自身

通过对比性说明

在这一段的最后

他给客体下了一个定义

他说显象中

包含着把握的这种

必然规则的条件的那种东西

也就是客体

在这里

康德就特别强调

就是说我们需要使用规则

来诠释自己所知觉的杂多表象

只有这样我们才能够形成

object

才能形成客体

客体里面必然包含着这种

必然的规则

说康德在这里谈到

有关客体的概念

就蕴含着某些规则

我们是通过使用这些规则

才意识到这样的客观秩序的

这是他通过对客体的定义

做出的一些说明

因此

我们对于客观秩序的认识

就要预设一个要件

什么要件呢

也就是说我们需要以某一特定的方式

连结杂多的把握表象

我们需要使用一些规则来判断

在把握的表象所呈现的秩序中

哪些对应于客观秩序

哪些不对应

需要做出一个区分

做出这样的区分对康德来说

也就是说

对客观过程或者序列的意识

也就意味着知觉的不可倒转性

也就是说

在我们的这种经验活动过程中

表象中的

有一些知觉

是不可逆转的

要符合一些客观的秩序

所以它是属于那种

Irreversibility

of perceptions

但这样一种表象

有一种这种不可逆转性

由此

所有的把握表象或者知觉

都是依据先后次序发生的

但是

它们却不都是呈现客观先后的次序的

这是康德要做出的一个区别

或者做出的一个说明

由此康德接着说

什么时候我们要把握这种不可逆性

什么时候我们的这种表象

也是可以相互颠倒的呢

康德说

除非我能够思想这种客观的相继

认为它相对于单纯的主观相继而发生

否则

我们就只有一种表象的一种主观的游戏

和我们对象没有任何关系

也就是说纯粹是我们

主观的一种幻觉

或者幻想

我们主观表象的一种游戏而已

现在为了把这种相继的关系

思想为是客观的关系

也就是说它一定是被规定的

也就是说

它必须是必然而不可反转的

它是necessary and

irreversible

为了解释这一点

康德

给我们对比了两个例子

一个就是

我的经验发生变化

而对象保持不变

也就是我们的表象次序可以发生变化

但是对象不会受影响

另外一个就是

我的经验发生变化

而对象也发生变化

对于这两个例子

我们先来看第一个

一栋房屋

我先后知觉到一栋房屋的各个部分

比如说我可以从上往下看

也可以从下往上

也可以从上往下

那么也可以从左到右都可以

我对于这些杂多部分的知觉

所呈现的先后次序

当然不对应于任何客观次序

也就是说不管我怎么去看

我的秩序怎么发生变化

我看到的这个对象是确定的

也就是它总是这一栋楼房

不会变的

这是一方面

另一方面

康德的另外一个例子

一艘行进中的船为例

也就是说

我先后知觉到一艘往下游行驶的船只

我的一系列知觉

所呈现的先后次序

确实对应于

该船只不同状态之间的客观次序

也就是说

我们在一个时间T1

这个船在上游的某一个位置

这个时候在我的脑子里

形成了一种经验表象

在另外时间T2

这个船就到下游的某一个位置

这样的一种顺序

是不可逆转的

不能颠倒的

和前面的房屋完全不同

也就是说对于房子来说

这个变化只发生在经验中

房屋本身是不发生变化的

对于船来说

因为对象本身发生变化

所以我的经验也发生变化

在这里我的经验

不可能按照相反的顺序发生

也就是说船是从上游到下游的

我的经验顺序

如果我要和客观的一致的话

不是我自己的一种完全的幻觉的话

不是完全的一种

Subjective

representation

不是我的主观表象的一种游戏的话

那么我的经验

必须按照这样的顺序

也就是说

我要根据一条规则来组织我的经验

那么该规则是我经验事物的顺序

是必然的不可逆的

这是康德对比的两个例子

由这个轮船的例子我们看到

在这里

康德其实

以轮船来代表运动

就是以这个例子来说明运动

也就是说一个物体

从一点运动到另一点

这个运动本身

是不能够被任意颠倒过来的

我的知觉

是按照前后相继的模式来发生的

这个模式

也是不可能被颠倒过来的

通过这两点

康德就论证了因果关系的必然性

和这种秩序上的不可反转性

由此

康德接下来

对因果性概念做出了很明确的规定

他说因此

因果性原理就得到了辩护

因为

它仅仅是先天的规则

借助这一规则

一个表象能够被视为与另一个表象的必然结合

也让我们将变化视为对象的变化

而这个变化

需要客观的时间顺序

通过

这段话我们来看一下

康德在这里

就强调如果

经验中的这种相继关系是被决定的

也就是说是必然的和不可逆转的

那么这种必然的和不可逆的这种相继关系

就是因果关系概念

由此原因和结果的关系

就是必然的和不可逆的

因此在这个意义上

康德就认为因果性原理就得到了辩护

因为唯有先天规则

让我们就对象而谈变化

这是客观的时间顺序所要求的

借助该规则

一个表象能够被视为与另外一个表象必然结合

而且

因果性的本性

也不可能产生问题

也就是说它们的必然性

绝不会有问题

由此

康德以时间为基地

证明了因果之间的这种先天必然性

这样

因果关系就又被赋予了一种普遍有效性

对于第二类比

经验的类比

我们就介绍到这里

谢谢大家