二律背反在线视频

同学们好

这次课程的内容是二律背反

前面的课程我们学习了先验分析论

先验分析论的主旨

是我们能认识什么

或者我们是怎样认识的

旨在论证先天综合知识

也就是具有必然性

和严格普遍性的知识的可能性条件

今天我们进入先验辩证论

先验辩证论的主旨是

我们不能认识什么

或者是我们只能认识什么

也就是说

目的在于论证一些并非知识

却要充任知识的假象是如何产生的

也就是要诠释这些假象的可能性条件

这个也就等于是从

消极的方面论证先天综合判断是如何可能的

在这个意义上我们说

先验辩证论的核心

就是要论证纯粹知性的形式

在脱离经验对象而去构造对象的时候

它可能产生的各种谬误和矛盾

在先验辩证论一开始

康德解释了

这种谬误和矛盾到底是如何产生的呢

由此引出了一个非常重要的概念

就是先验幻相

先验幻相到底怎么产生的呢

根据康德的解释

由于人类理性具有一种穷根究底的本性

它认识了经验还不够

非要去追问经验背后的根据是什么

并且认为

只要我们穷尽了经验所及的现象

我们就能够认识这些现象整体背后的根据

这就是它

错误地把理念的理想统一性

当作了现实的统一性

从而就陷入了先验的幻相

我们来看一段

康德在A295到98

B351到355的一段话

相反

我们仅仅探讨先验的幻相

这种幻相

影响着其应用根本不关注经验的原理

而如果这些原理应用于经验

我们毕竟至少还会有其正确性的试金石

相反先验幻相

甚至违背批判的一切警告

引导我们完全超出范畴的经验性应用

并用纯粹知性的一种扩展的错觉来拖累我们

在这里康德就指出了

先验的幻相到底是如何产生的

下面我们通过一个比喻

来说明先验的幻相

产生的根源到底是什么

比如我们来看这样的一幅图

就像一个无知的孩子

站在开阔的地带放眼望去

地平线的极处

天与地似乎是交融在一起的

于是

他就幼稚的认为

只要走到那里就可以平步青云一步登天

但实际上我们知道这是不可能的

殊不知他每向前走一步

地平线就会向后退一步

这样他实际上永远也不可能走到

地平线的尽头

这样

康德就以这个来比喻传统的形而上学家

他试图超越经验

对经验的整体做出一种判定

这时候就会犯错

通过这个比喻联系

传统的形而上学

也就是说超验的形而上学家的错误就在于此

他们幼稚地以为

只要我们认识了所有的现象

就可以由此而通达

现象背后的东西

但是他们不知道

在我们与事物之间

永远隔着一道经验的帷幕

而认识无论如何也不可能超越经验

这是我们在讨论当中就讲到的

康德设定了一个理性的法庭

这个法庭的界限就是经验

在这里

康德把他对理性之理念的考察

称为关于幻相的逻辑

也就是探讨先验的幻相

它的原因和表现

他的目的

就是要揭示以往形而上学

之所以陷入了这种众说纷纭

莫衷一是的困境的原因是什么

由此康德在先验辩证论当中

就对形而上学根据三个理念

而形成的理性心理学理性宇宙论

和理性神学进行了全面系统的批判

在这个基础上

就给传统形而上学予以毁灭性的打击

下面我们就以理宇宙论为例

也就是二律背反

通过这个解释我们来看

康德是如何对传统形而上学进行批判的

但二律背反的思想也是他最著名的

对传统形而上学批判的一个代表性理论

它有三个维度

但是这个维度是最典型最具代表性的

在二律背反当中

最重要的是第三组二律背反

也就是关于自由和必然的二律背反

这个到后面再做介绍

首先我们来看一下什么是二律背反

通过这样一个词我们能看到

所谓的二律背反

就指的是

当理性迫使范畴做超验的使用时

由于没有经验的依据

所以我们对同一个对象

就可能形成两种相互对立的理论

而这两种理论有各自优势

能够自圆其说

这个意义上我们把它称之为二律背反

因此

在这里康德要讨论二律背反

就是要讨论人类理性

在其进程当中必然会碰到的问题

为什么说是必然会碰到的问题呢

因为它包含了一种自然发生的先验幻相

也就是说它不是一种经验的幻相

不是我们人类可以避免的

它是一种不可避免的幻相

它要求知性

去达到理性所期望的一种绝对的统一性

这样的一种要求是理性的一种本性使然

在二律背反的过程当中

也就是在康德论述二律背反的时候

我们看到他

不站在任何一方

我们说它是两种相反的理论

但是康德他不赞同一方也不反对一方

他的目的是使双方的矛盾纯粹化尖锐化

在这个基础上来揭露

争执双方的误会之点

从而为理性在困境当中

找到一条达到确定性的道路

由此我们说

康德讨论二律背反的目的是非常明确的

结合先验辩证论

他的一个基本思路

我们能够看到

康德论述二律背反的目的有两个

一个由于超验的形上学

想要建立超越经验范围的知识

会导致矛盾

因此康德想要借此证明

如果脱离使得经验成为可能的条件

先天综合知识是不可能的

这是其中的一个目的

还有另外一个目的

是我们在前面

在先验感性论的时候就接触到的一个观念

或者是说康德的一个基本的哲学路径

就是说康德

想要用先验观念论

来化解二律背反所导致的矛盾

并由此为先验观念论提出一种间接的证明

如果要达到这个目的的话

康德提出的二律背反

必须要满足以下两个条件

第一

每一个二律背反的正论和反对

就是它正反两论

都必须提出有效的论证

而且是有效论证当中

所有的有效论证当中最好的一种论证

就是最具有说服力的

第二

先验观念论

就是我们在前面先验感性论当中提到的

是化解二律背反的矛盾时必须使用的理论

假如说两个论证的结论彼此矛盾的话

就是相互矛盾

但是它们却都是有效论证

那么至少其中一个论证

含有一些错误的前提

如果只有先验观念论

能够帮助我们找到这一错误的前提

那么这就构成了我们

接受该理论的一个重要的理由

也就是说他要反过来证明

通过二律背反来证明

先验观念论是他的一个基本的哲学路径

这样就回应了在先验感性论当中

这样一个基本的哲学思路

我们再回忆一下

在先验感性论当中

康德追问一个问题

什么是空间和时间

由此引出了

空间时间是直观的形式

是我们主观的性状

我们还介绍了

康德所谓的主观性状

不同于洛克的

第一性质和第二性质意义上的主观性状

他们的主观性是不同的

也就是说在时间和空间这里

它是具有一种先验的观念性

先验的观念性是什么

就是它既是主观的同时它要具有客观的实在性

也就是包含了

先验的观念性和经验的实在性二者的结合

我们再看一下

先验观念论的基本主张

概括为两个要点

第一

我们的一切认识都是关于显象的认知

这是我们一再强调的

就是康德哲学最要害的一点

就是我们的认识认识到了什么呢

只能是appearance

只能是事物给我们显现的东西

第二

同样的事物

可以从两个不同的角度加以理解或描述

如果从一个事物

可以通过我们感官呈现的性质来理解该事物

那我们所理解的就是显象

如果抽离这些感官性质来理解该事物

那我们所理解的就是物自身

这是先验观念论的两个要点

接下来我们来看先验观念论

在先验辩证论当中

所要扮演的两种不同角色

一个

我们再回到先验辩证论一开始

就是整篇的思路就是

超验形而上学所犯的错误

就在于试图证明一些

有关物自身的命题

对于康德来说

每一个二律背反的正反双方

都错误地假定超越经验的范围

我们仍然可以获得有关物质甚至世界的知识

而一旦我们承认我们的知识无法超越经验的范围

也就是说

一旦接受经验对我们知识的这种限定

我们就不会接受正反双方的主张

也就因此

能够避开二律背反所导致的矛盾

因为只要我们接受经验的限制

这样的矛盾就不会出现

这是第一

第二先验观念论

允许我们把

显象和物自身的区分使用到同一个事物上

如果这样的话

假如某一个正论关系到显象

那么其反论关系到物自身

或者反过来

正论关系到物自身

而反论关系到显象

这样的话二者也不会有矛盾

为什么

因为它是针对不同的 一个是显相

一个是物自身

就是对同一个事物的不同领域的描述

这样的话也就不会有矛盾

这也是一种化解

二律背反的途径

上面我们所讲的一和二

都是康德使用先验观念论的目的

他先用一来说明

前面的两个二律背反的正反双方的结论都不成立

然后他用二来说明

后两个二律背反正反双方的结论都成立

但是尽管如此不会导致矛盾

这是我们对二律背反的目的

就是康德提出二律背反的目的

以及如何解决二律背反

或者康德

试图通过二律背反过来对

先验观念论进行证明

的思路的一个大概阐述

下面来看一下

康德在先验辩证论里面

提出的四组二律背反到底是什么

就是对二律背反有一个大概的了解

这四组二律背反可能大家都比较熟悉

我们大概来看一下

第一个

世界在时间和空间上都是有限的

第一组二律背反的正题就是这样

世界在时间和空间上是有限的

它的反题呢

就是世界在时间和空间上是无限的

这是一个有限和无限的矛盾

第二组二律背反的正题

世界上的一切都是由单一的东西构成的

反题

没有单一的东西

一切都是复合的

第三组

正题

世界上有出自自由的原因

反题没有自由

一切都是必然的

第四

在世界因的系列里

有某种必然的存在体

这是正题

相反

世界上不存在一个绝对的必然存在体

一切都是偶然的

这就是四组二律背反

康德在先验辩证论当中

对这四组二律背反给出了证明

这四个证明

都是运用了一种反证法来证明

它的基本思路也都是一样的

以第一组为例

来看一下康德如何证明二律背反

我们来看

第一组二律背反的正题

世界在时间和空间上是有限的

那么反题

世界在时间和空间是无限的

第一组二律背反

涉及到的是时空中世界的有限性和无限性问题

由于这个问题

完全超出了经验的界限

我们经验无法来证实

到底世界是有限的还是无限的

因此

争论双方都采取一种归谬法

也就是说通过证明

对方观点的自相矛盾来反证自己观点的成立

在康德看来

正题一般代表了唯理论的观点

反题就代表了经验论的观点

具体来看一下

康德在这里怎么把他的这种证明的过程

阐述出来

先来看第一个

正题

世界在时间上是有限的

反过来

如果我们假定

世界在时间上没有开端的话

那么也就意味着在当下的这一时刻

一个无限的系列已经过去了

也就是一个无限的系列到此为止已经完成了

但是

如果世界在时间上没有开端

那就意味着它是无限的

那么它就不可能已经完成且成为过去

因为当它在一瞬间得到了完成的时候

那也就意味着它不是无限的而是有限的了

因此如果我们承认世界是无限的

那就会使我们陷入这种有限无限之间的矛盾

这样的一种矛盾

就在当下的这一刻

它既是有限的又是无限的

所以世界不可能是无限的

它在时间上一定是有开端的

与此相应

世界在空间上是有限的

我们也一样

如果我们假定世界在空间中没有界限

世界就是一个无限的整体了

也就是说有无限多的部分所组成的一个大全

这个大全是无限的

而它的组成部分当然是有限的

就是用有限的东西组成了一个的无限的

否则它就不可能成为一个无限的整体

如果这个大全的组成部分是有限的

它自身如何成为无限的呢

也就是它自己就不可能是无限的

因此

世界在空间上就是无限的

就反过来证明世界在空间上是有限的

还有另外一个

世界在时间上是无限的

我们来看反题

反题

如果我们假定世界在时间上是有开端

那也就意味着说

在世界的开端之前

曾经有一段时间

那个时候世界还没存在

它一定是空无所有的时间

但是我们知道无中不能生有

在一个空无所有的时间中

不可能产生出什么东西

因此

如果说世界在时间上有开端

那就意味着这个世界根本就不可能存在

因此

世界在时间上是没有开端的

这是康德关于世界在时间上是无限的一个证明

最后我们再来看一下

世界在空间上是无限的

同样

如果我们假定世界在空间上是有界限

那就意味着

在有限的世界之外

空无所有就没有什么东西存在

但是

所谓空无所有也就是没有界限

也就是说

没有什么东西能够构成对世界的一个限制

在这个意义上来说

世界一定是无限的

证明了世界在空间上是无限的

我们看康德这样一种证明非常绕

就是纯粹的一种逻辑证明

因为它和经验是没关系的

经验又不可能对它作出证实或者证伪

所以完全是一种逻辑的推演

一种反证法的推演

其他的三个证明都是这样的思路

都是通过这样一种反证法

反过来证明

他的观点是正确的

而且

正方和反方都非常有道理证明的

其他的三个证明

同学们自己下去看

接下来看一下康德在B490

和504这里

对二律背反的解决

在这里他提到了理性

在这种冲突中的旨趣

也就是说

如果我们根据前面的正论

会推出什么呢

我们推出的结论就是

假如世界有一个开始

我们拥有自由意志

世界的自然秩序

是有一个绝对必然的存在者创造出来的

自我或灵魂的简单性以及

因为简单性而具有不可毁灭性

这些结论

都是道德与宗教的基石

是基础

在这个意义上我们看到正论符合

理性对于道德与宗教的实践旨趣

那另一方面

反论这会摧毁这些基石

它完全相反的

它阻碍理性的这种实践旨趣

对康德来说

他的反论代表的都是经验论的观点

正论代表的都是唯理论的观点

这种观点如果要使用于

有关显象世界的知识的建构

他就是正确的

但是

当经验论的观点使用到物自身的时候

也就是说

当经验主义者认为

经验知识也能够告诉我们

事物本身具有什么性质

这样

经验主义就会犯下独断论的错误

和理性主义的超验形而上学是一样的

就会犯同样的错误

在这个意义上康德说

这四组二律背反可以做一个分类

前两组是数学的

数学的对康德来说

这两组二律背反是不可解决的

后两组是力学的

对他来说

力学的二律背反

因为涉及到了对象的两个方面

就是显象和物自身两个领域

因而

如果我们要是区别了显象和物自身

在这个基础之上

这个二律背反是可以得到解决的

康德在这里

以第三组二律背反为例

说明了我们到底如何来解决二律背反

看一下第三组二律背反的内容

因为第三组二律背反确实非常重要

涉及到康德

从纯粹理性到实践理性的一个过渡

我们在这里稍微看一下

正题

仅仅用自然因果律是无法说明自然的

有必要假定自然有一个自由因

因为如果自然中的一切

都服从于自然因果律的话

每一个事物都有原因

而它的原因也有原因

以此类推以至无穷

这个因果系列

就永远也不能完成

就会导致一个无穷后退

但是既然一切事物都有原因

这个因果系列本身也应该有一个原因

否则就与因果法则相矛盾

所以有必要假定

这个因果系列有一个原因

它自身是没有原因的

那么这个原因是什么呢

这个原因就是自由因

它是所有这个系列的一个原因

这是正题

反题就是没有自由

世界上的一切都要服从于自然因果律

因为我们知道

自然因果律说的就是一切事物都有其原因

假如世界有一个自身不再有原因的自由因

那就会与自然因果律相矛盾

因为任何一个事物任何一个原因

都是因果相连的

它不可能超出这个链条之外

在这个意义上来说

没有自由一切都是必然的

这是反题

在康德看来

这一组二律背反也就是第三组二律背反

与其他二律背反一样

都是由于理性

将不是认识对象的自然整体

作为认识对象而造成

就是说它把自然整体作为一个认识对象来下决断

这时候就形成了矛盾

但是

如果我们在显象和物自身之间做出区别

就可以解决这个二律背反的矛盾

也就是说

当我们说自然中的一切

都要服从自然因果律而没有自由的时候

它是对现象领域的规定

而当我们说有必要假定自然有一个自由因的时候

它指的事物自身的领域就是分开的

区分了两个不同的领域

也就是说

既然我们的表象归根结底

是由外部事物的刺激而发生的

那么

这个表象的系列就应该有一个原因

否则我们的表象就可能是虚幻的

也就是成为

illusion

当然我们无法从经验上来证明

自然界本身是否有一个自由因

康德这里特别强调

的确有一种存在

是可以用自由因来说明的

那是什么

那就是人类理性

什么是人类理性呢

康德说人类理性

能够对自己发出应该做什么的命令

因而

它事实上是可以有自由的因果作用的

也就是说

自然中有必然存在的东西

而应该则属于理性的能动作用

也就属于理性本身属于人本身

它是人成为人的一个要害所在

通过这样的一种解决方式

或者这样一种阐明我们就能看到

自由与必然的二律背反

在康德哲学中具有极其重要的意义

也就是说

它是从理论理性

过渡到实践理性的唯一可能的途径

它在暗暗修了一条通道

因为这组二律背反的解决就表明

我们虽然不可能认识自由

但是我们可以思维自由而不至于陷入矛盾

如果这样的话

自由就是可能的

那么以自由为前提和基础的

伦理学和道德哲学也是可能的

在这个意义上

康德就跨入了实践理性的领域

这也是他的实践理性批判当中要做的工作

就是证明道德和伦理学的可能性

证明自由的可能性

到这里为止

通过自由与必然之间的这样一种关系

我们就从理论理性过渡到了实践理性

这也是我们这个课程的一个结束

再用课程导论当中的一句话

这句话也康德墓志铭上的一句话

来结束我们的课程

有两种东西

我们越是经常持续的对它们反复思考

它们就总是以时时翻新

有增无已的赞叹和敬畏

充满我们的心灵

这就是在我头顶的星空

和在我心中的道德法则

我们的课就到这里

谢谢大家